住在这片地区的合浦人，你们发达了！
壹
文昌塔的文化背景
塔本为宗教建筑，两汉之交，佛教传入，东汉初，作为佛教建筑的窣堵坡（音译自梵文)传入中原，并逐渐与中原楼阁式建筑融合，演变成中国式的塔。早期的塔大多作为安放佛骨、佛像、佛经等的高耸型建筑，称“佛塔”。唐高僧玄奘所著《大唐西域记》中记述：“拘尸那揭罗国，……四树特高，如来寂灭之所也。其大砖精舍中，作如来涅盘之像，北首而卧。傍有窣堵波，无忧王所建，基虽倾陷，尚高二百余尺，前建石柱，以记如来寂灭之事。”宋代以后，塔逐渐世俗化，被人们赋予了更多的意蕴。
文昌本为南斗六星的总称，又称“文星”，传说是主持文运的星宿，所以后代又称其为“文曲星”。历史上不少名人都曾被神化为文曲星转世的典范。道教也有称为“梓潼帝君”的神名，据说是奉玉帝之命掌管人间功名与禄位的神祗。元代以后，文昌星和梓潼帝君的传说逐渐合二为一，称“文昌帝君”，依然掌管人间功名与禄位。文昌塔建造时间多在明清时期，当时，各地府（州）、县为改善本地风水、祈求文风昌盛而在特定位置建文昌塔（也称文风塔、文峰塔、文笔塔、文塔等），广西现存与合浦文昌塔同类型的古塔还有：兴业县石南镇石嶷文塔(明万历三十一年建)、蒙山县永安寺后的文笔塔(明代)、荔浦县城的荔浦文塔(清代)等。
△明代《廉州府志》中《图经志》标注的合浦文昌塔位置△
贰
合浦文昌塔的修建历史和形制
合浦文昌塔位于县城南约3公里处，建于明万历四十一年（1613年），距今已有四百余年历史。据明崇祯《廉州府志》卷一《图经志•历年纪》载：“廉之西南隅无岗，江流斜去，行家所忌，民无贮蓄，科目寂寥，乃请于抚按造塔以镇之。议将窑料备用，再计杂税之羡，而数用是敷，乃成塔名文昌，义取丁火之文明也。……如文笔状，故一郡之望也。”由此可见，由官方主持并斥巨资修建细直高挺、似文笔直插云霄的文昌塔主要是为了改变廉州府城西南隅“形家所忌”的地理风水环境。风水学认为水口之间宜有高峰耸峙，可以贮财源而兴文运，修建文昌塔祈求“丁火文明”符合古人风水观念。合浦文昌塔与各地文昌塔一样承载着俗世之人的寄托和慰藉：其一和科举制度有关，建文昌塔是象征或希望本地人才辈出、多中科举；其二是和风水有关，希望建造文昌塔来弥补风水上的不足；其三是起到人文景观美化、装饰作用，文昌塔凭借高耸入云的姿态，修成后便成为廉州府地标建筑，时人以为“一郡之望”。
合浦文昌塔高35米，塔身座北向南，塔基直径10米，塔座直径8.41米，塔内空心直径2.6米，塔壁厚2.75米，为平面八角形，七层楼阁式砖塔，塔尖原为密檐式的塔刹，后遭雷电击毁，修缮为葫芦宝顶。塔基以长条青砖石板构筑而成，塔身用青砖里外三层结砌，每层塔内墙壁上均砌有6 阁佛龛，佛龛里曾安放有佛像(今佛像已无存)。塔外墙粉饰朱色，七层均叠涩出檐，每层开有东西向风门，塔内各风门均与阶梯相连。自底层可沿着阶梯逐层环绕登至塔顶。文昌塔南襟禁山，西倚望州岭，东北临府城，西南扼廉江入海口，可谓地处要冲。立于塔顶，向南，可望见茫茫大海乃至整个北海市区；向北，可将合浦这座“廉州古城”尽收眼底。
文昌塔建于明万历（癸丑）四十一年，清代重修，为我县重点文物保护单位。历年经受着风雨的侵蚀、人为的破坏、雷电的触击，致使塔座危厄、塔顶已圮、塔身爆裂。为保护祖国文化遗产，广西壮族自治区文化局于1981年拨一万七千多元维修，于七月动工，十月完成。将塌去的檐修好，复原了塔尖宝顶，并局部翻新还原面貌，为乡土名胜增添新色，此乃邑人之本也。特以记誌。
一九八一年十月三十日 合浦县博物馆立
叁
关于文昌塔的传说
流传至今有关合浦文昌塔的故事主要有三种说法。一说：古时合浦廉江常生水患，江水泛滥祸害一方。有一年，不知从何处跑来一头巨大的犀牛入驻廉江河湾里，从此，江水不再泛滥，百姓得以安居乐业。到了明代万历年间，官府赋税徭役繁重，百姓苦不堪言。每当贪婪的官吏来到廉江河湾附近横征暴敛时，都被犀牛显灵吓跑。官府于是在廉江河湾高阜处修建文昌塔，塔落成后，每逢太阳升起，塔影倒映在河湾水中，像一条长长的鞭子抽打在犀牛身上，致使犀牛无法在廉江河湾安身，只好逃逸他处。此后，贪官们又可为所欲为了。二说：明代某一年，廉州来了个“番鬼佬”(旧时廉州人对外国传教士的蔑称)，他眼光犀利，能看穿石头(廉州有“番鬼佬看穿石”的俗语)。番鬼佬看到廉江里有头大犀牛，知道它是个灵物，并预知廉江有此灵物日后此地必出了不得的大人物。番鬼佬自然不想让廉州出人杰，便编造谣言说：“犀牛是个妖孽，不除会祸害地方。”便百般怂恿官府在廉江河湾旁的山坡上建一座酷似牛鞭的塔。塔落成后，每当日出塔身倒影映落河湾水中，像鞭子般不断地抽打犀牛，使犀牛再也无法在河湾安身，只能逃往别处居住。此后，廉州便少出俊才了。三说：清乾隆年间，进士出身的康基田受命到廉州任知府，府治就设在如今的合浦县城。精通风水的康基田一到合浦，就四处考察地形。他发现合浦是个“犀牛出海形”，而城南一带正是“犀牛吉地”。这一带坟地较多，若谁家偶尔葬中穴位，子孙必然大贵。子孙一贵，势必威胁“康府”地位。于是，康基田命人在城南建起文昌塔。当斜阳照射时，塔身长长的投影恰像一根七节钢鞭，鞭打犀牛，将之往回驱赶，以破风水。
以上民间传说具有某些合理性，据康熙《廉州府志》卷四《户役志·物产·兽属》载有“山犀”，自注“时有”，从崇祯《廉州府志》卷一《图经志•历年纪》看，万历四十一年之前，廉州接连有虫灾、旱灾、风灾，其中万历三十七年（1609）大稔，注曰：“举一岁之稔，他岁之饥可知。”钦州、廉州累遭海贼、山贼袭扰，形势严峻，万历三十五年（1607），“冬十二月二十七日，交贼突陷钦州城，廉州指挥当弘谟将兵御之。”明年，“正月，夷贼复侵钦州，围其城，同知曾遇、指挥当弘谟力保孤城”。值得注意的是，修文昌塔前，并无水灾，反而是塔成后的天启元年（1621）、崇祯七年（1634）、崇祯八年（1635）发生比较大的水（雨）灾，导致农田被淹、庐舍被毁、遽成泽国，廉州饥民无算，更为严重的是万历四十七年（1619）廉州编征辽饷，崇祯八年（1635），在廉州水灾严重的情况下，“诏府州县积谷十抽三觧（解）助辽饷”。总之，明末廉州内外交困，尤其是文昌塔修成后，廉州居民接连遭受水灾，朝廷赋役不减反增，居民生活十分困苦。传说一、二应该是塔成后廉州居民未“丁火兴旺”有感而发，但错以明末水灾置于修塔以前，而犀牛显灵、保佑百姓便是无稽之谈。传说三所谓“康基田立文昌塔破合浦风水”之说，更不可能是事实。文昌塔建于明万历四十一年（1613），而康基田（1728—1813)是清乾隆三十八年（1773）才由钦州知州擢升为廉州知府。实际上，康基田是个政绩颇丰的官员，他“为官清正，在钦、廉多惠政”。任廉州知府时，康基田引进种桑养蚕技术，解决了不少农民的生计问题；他主持修复“海门书院”，大兴文教之风；他疏浚城壕，改善城中排水系统和乡间农田灌溉设施；他还兴建城内街、桥和“东坡亭”、“清乐轩”等园林设施。乾隆四十年（1775），康基田署任惠湖嘉道，乾隆五十二年（1787）擢江苏按察使，五十四年（1789）署江南河道总督，在任期间整治河道，颇有建树，乾隆皇帝嘉其奋勉，特加恩赐。康基田是山西兴县人，清代地方官员有任期，巡抚、知府等不得于任所购房置地、娶妇，作为外地人的康知府任期一到，或调或升，自然不必担心廉州某人葬吉壤，其子孙威胁自己地位。可见民间传说多以讹传讹，并不可信。
肆
（2019年）
合浦文昌塔作为北部湾地区宗教信仰和“堪舆”理论在古建筑实践中的典型范例之一，客观地反映出明清时期人们对“风水”的崇尚和信仰，对于研究明清时期广西历史文化及建筑艺术具有重要的史证价值。1962年，合浦文昌塔被公布为“合浦县文物保护单位”，2009年成为“自治区文物保护单位”。2010 年国务院公布北海市为历史文化名城，合浦作为北海市的辖县，除合浦汉墓群外，还保留大浪古城遗址、草鞋村遗址，以及大士阁、海角亭、惠爱桥、东坡亭、文昌塔、武圣宫、东山寺、文庙等一批文物建筑，在北海历史文化名城的构成中占有极其重要的地位。
内容来源：合浦申遗中心
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