洛阳洛宁：城郊乡在礼村古迹寻踪
洛宁县城郊乡在礼村古迹寻踪
寻踪在礼古迹，承前启后弘扬文明历史，继往开来构建和谐社会。
在礼村历史悠久，文化底蕴浓厚，古往今来，人才辈出，村民友善和睦，长寿安乐。简单几句话可概括：一山一水一庙院，二教相传千百年；三寨围村世道乱，四坊留名史册传；五德立本村风建，六神辅袏百姓安；七堂八庙送康宁，九楼护村人称颂；多姓百姓一家亲，和睦相处团结紧。
一山一水一庙院 二教相传千百年
在礼位于洛宁城东五公里，是一个千年古村，大村。这里藏龙卧虎，人杰地灵，其灵气在于这里的山水和神灵。
在礼村西北有无极山，当地人称祭祀圪塔。无极山这个名字听起来就很神圣，似乎与中国传统的道教有关，有许多美丽的传说。远古时，二郎神担山撵太阳，登上这个山头，遥望四方无穷无尽的山峰，发出感叹：“此山无极也”。故此山以“无极”而得名。
无极山下有一座千年古庙院称为无极山朝阳洞庙院。简称“无极洞”。这里是佛、道二教的福地洞天。过去虽由和尚主持庙院，其实这里是道教全真教的圣地。敬奉的多是道教诸位尊神。有星宿神斗姆与柳宿，创世神伏羲与女娲，始祖神黄帝、神农与王母，道教始祖老子，民俗神火神与龙女，佛教传人观世音和东方药师佛。最为离奇的是这里传说有一个无底洞。唐僧西游取经时，孙悟空曾在这里降伏金碧白毛老鼠精。因此，孙悟空也是无极洞神灵。这里还有二郎神杨戬的洞府。
在礼村南有条大河，就是洛河。河出图洛出书，指的就是洛水。文字鼻祖仓颉曾在洛水之畔造字。因此，洛河是五千年中华文明的发源地，也是五千年流传中外的河洛文化的发祥地。受中华文化与中华文明的熏陶，在礼人自古以来就有浓厚的文化底蕴，优良的道德修养。
在礼百姓历来信奉佛、道二教。除无极洞庙院外，七堂八庙星罗棋布于在礼村落的大街小巷、河畔山巅。供奉的都是佛、道二教的尊神。
在原始社会里，人类还没有宗教之分。只有对天体星宿的崇拜，图腾崇拜，以及对氏族部落首领的崇敬与忠诚。到了商王朝才出现了宗教文化，即中国神文化。电视剧《封神榜》具体形象地演泽了这段神话故事。神文化由此开始，细化为天体星宿神、创世神、始祖神、道教神与佛教神。
在中国漫长的封建社会里，等级制度十分严谨，人们的等级观念特强。三教九流就是人间等级的划分，中国的三教指儒教、佛教和道教。三教人物是上层人物，为领导阶层，统治阶层。广大百姓只能屈居九流，而九流则又细分为上九流和下九流。
道教文化兴起记载同儒教文化一样，同起源于东周时期。东周春秋战国时期是中国文化发展的鼎盛时代，兴起了诸子百家。其中包括老子的《道德经》，孔子的《孝经》，同时，印度佛教也应运而生。到了东汉，佛教由印度传入中国，印度佛教大师达摩到中国传教成为中国佛教的始祖。为了和佛教相抗衡，汉人张道陵（生于公元34年，卒于公元156年，享寿112岁）创立五斗米教，即道教。尊老子为始祖，自称天师，至今张天师已传至第64代，在台湾及东南亚各国传道。
南宋时期，出现了一位王真人，名叫王重阳（生于1112年，卒于1170年，陕西咸阳人）。创立道教新道派——全真道教。全真教集三教于一体，融合中外文化于一宗，提出“儒门释户道相通，三教本来一祖风”。主张三教平等，三教合一。以道教的“道德经”、佛教的“金刚经”、儒教的“孝经”为必修经典。其实儒教后来发展为学校，流传海内外。如今海外又兴起孔子热，各国遍设“孔子学院”。在礼百姓千百年来信奉的则应是全真道教。
三寨围村世道乱 四坊留名史册传
古时候，在礼百姓居住十分零散。在广阔的山川、平地原野、沟沟岔岔、到处散居着三三两两几户人家。到了明末，战乱四起，匪盗猖獗。人们只好合村并屯，集中居住。除洞沟、张家坡外，在礼形成了南寨、中寨、北寨三个村寨。一度北、中寨和洞沟合成北在礼，而南寨则称为南在礼，统称还是在礼。三寨围村是乱世之年的产物，寨墙用于防御外侵，防御匪盗之需，以达保护村民之目的。随着人类的文明，社会的进步，坚固的寨墙就失去了它存在的意义，慢慢地退出了历史舞台。近年来，多数寨墙已不复存在，现在仅剩下几小段。让我们还原历史旧貌，体验先祖们的智慧和力量，勤劳与艰辛。宽厚高大的寨墙都是粘土夯实而成，一般下宽丈余，上宽数尺，宽的能过牛车，最窄也可走人。高低则不等，最高三丈，最低也有二丈四。隔不远就修一个土墩，用来加固寨墙。土墩上端设有瞭望哨、射击掩体。为了安全起见，寨门上设门楼。据说寨墙是分两期工程修成的。南北寨为众人集资修建，而中寨是一位郭姓绅士独自出资所建。且是三个寨中最高的一座寨墙。
中寨北残墙
现据老年人回忆，北寨只有一个寨门面向东方。中寨也只有一个寨门，面向南方大路，南寨面向四方都有寨门。寨门楼建得最气派。街道为十字街，布局很讲究，十字街向南街口，还建有一个过街楼。难怪乱世年间一位进驻在礼的军队长官讲：走南闯北还没见过一个村庄能和在礼相媲美，东南西北四条街道布局这样完美。
在封建社会里，对妇女束缚最多，压迫最深，封建礼教对妇女摧惨最重。女子无才便是德，妇女应守妇道，遵守三从四德，忠贞不二，守节孝悌。这些封建礼教今已成为笑谈，但在当时确是一种美德。民国六年县志上就列举大量的烈女节妇。有一点还是应该肯定的，现代人也应该发扬，这就是她们的孝老爱亲精神。
中寨南残墙
为弘扬孝老爱亲的精神，表彰她们的传统美德，后人曾为这些表率建坊旌表。县志上记载在礼村曾有牌坊四座。分别是贡生锁去矜妻张氏牌坊；廪生锁瑜妻任氏牌坊；儒童张怀琮妻刘氏牌坊；儒生李珍妻张氏牌坊。但由于时代久远，人们只能回忆起位于村南锁家私路上一座锁家牌坊，其余三座在何位置已无人能说清。
五德立本村风建 六神福祐百姓安
“仁、义、礼、知、信”是中华民族的传统美德，礼居五德之中。村名取“在礼”二字是有讲究的，意取孔子《论语》之名言“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。旨在教寓子嗣后人，一言一行都要规范在“礼”的范围之内。故名“在礼”。千百年来在礼人已把“礼”做为立村之本。遵礼为祖训，守礼为村风，“视、听、言、动”均在“礼”。
在礼村有三十多姓氏的村民，历来团结和睦，和谐共处，互帮互让，相敬如宾，蔚然成为村风。
在礼人古来多敬奉神灵，诸神受了人间香火，故福佑在礼百姓，幸福安康，平安长寿，人丁兴旺，财源广进。诸神是指皇天、后土、始祖、福、禄、寿三星。所谓皇天就是指天上星斗，四象。星斗之多，原生于一母，即斗姆神，斗姆就是天上众星之母，在无极洞庙院有斗姆的洞府，说明在礼人了解中国古代星宿文化。四像指青龙、白虎、朱雀、玄武。“四象”中以玄武为最尊，人称玄武大帝，宋朝时因避皇之祖赵玄朗名讳，改玄武为真武，真武大帝一直延用至今。
后土即为后土娘娘。后土是道教三清天尊四御之一，玉皇、北极和南极为另外三御。后土出身显贵，父亲为水神共工，爷爷是火神祝融，他有个孙子就是追赶太阳的夸父。后土原为男性，称后土侯伯，后来人们根据天公地母之说演化为女性，方称后土娘娘。她管的业务甚多，凡与土地有关的事她都管，地生五谷，土生万物，大到国家大型建筑动土，小到百姓修宅筑墓都要祭典后土，谓之奠基。
始祖神则更多，除自己的祖先外，还有中华始祖炎黄二帝。炎帝为神农，黄帝为玉帝，玉皇大帝在无极洞庙院为正神，神农在无极洞庙院也有洞府。
福禄寿三神时常结为一体，共同福佑百姓。福神就是管人间福运的神，起源于福星。所谓福星即岁星，亦即木星。道教术士称岁星照临能降福于民。所谓福，应为福运，福气、运气与幸福。人间俗话五福临门是指寿、富、康宁、好德、终命，这些都是人们虔诚礼拜的心愿与期盼。
禄神原指禄星，为文昌宫第六星。文昌宫共有六星，也谓斗魁，即魁星，文星，文曲星，是一主贵吉星。一个人如能科举高中，岂能不加官进禄，故禄星位于魁星之尾，意为只有做高官才能有厚禄。
寿星则指角、亢二宿。是二十八宿中苍龙七宿中的头二宿，在室女星座。而在江南地区，寿星则指南极老人星，故寿星又称南极仙翁，在船底星座，北方不易看到。
在礼的星空，福、禄、寿三星俱在，加之文昌帝星、太白金星时常光临。故在礼人杰地灵、藏龙卧虎并非空谈，百姓怎能不幸福安康，多福多寿？
七堂八庙送康宁 九楼护村人称颂
在礼古迹，除无极洞庙院外还有七堂八庙。七堂由南向北分别为文殊菩萨堂，彭祖堂，火神堂，药王堂，井王堂，白祖堂和普贤菩萨堂。
文殊菩萨
文殊菩萨堂位于在礼村最南端李家祖祠南路东位置。文殊菩萨的道场在山西五台山，文殊菩萨在这里常给万名弟子演说佛法。文殊是外来语，意为“妙德、妙吉祥”。为佛祖左侍。
彭祖堂稍靠北些，在石桥西侧。相传，彭祖是古代仙人，是中国历史与道教史上第一长寿人。
《列仙传》中记载：“彭祖是帝颛顼之玄孙，历夏至殷未，常食桂芝，善于引导行气”。药仙葛洪的《神仙传》中称彭祖“三岁失母，遇大戎之乱，流离西域，百年有余”。不但用野味药果养生活命，而且还擅长房中术，才使得自己寿命得以延续八百余岁而不死。但当时66天为一年，相当于现代的130岁左右。人们祭祀彭祖则表达祈盼长寿的美好愿望。
村人又说彭祖堂为在礼村彭氏祖祠，看来彭家在在礼居住年代已久。但彭氏人丁不旺，至今人数很少。一个小堂作为祖祠，证据不足难以为信。
火神堂在南街郭家（man），中国的火神数祝融、炎帝、吴回三位名气最大。还有一位管理火种的小火神，叫阏伯，在河南省商丘县有一个古迹叫火神台，祭祀的就是阏伯。在礼的火神只能是个象征，因为人类生存离不开火。
药王
在刘家官大门对面路东有一个药王堂，祭祀中国药王邳彤。邳彤，河北省安国人，东汉开国功臣，刘秀部将，后任曲阳太守，才兼文武，精通医理。死后曾显灵，为人治病，于是名声大振。宋徽宗特加封邳彤为灵贶（况）公，奉为药王。还有一种说法指这个堂为白云菩萨堂，即《白蛇传》中白娘子堂。白娘子也曾施药医人，不论哪种说法，都与医药有关。难怪这一带的李家、刘家世代出名医，与菩萨堂的灵气或许有牵连。
在中寨郭家（man）也有一个小堂，堂旁边有一口井，故称井龙王堂。说是龙王堂，其实敬的是井神。人们日常生活离不开水井，故把水井也当神敬，称为水井公或水井婆，南方北方称呼有别。但不论南方或北方都讲究年三十夜封井，初一不许打水，初二开井时，烧纸祭井。
在北寨内西南角，有一个白祖堂，相传，在道教史上有一位号称第一睡仙的道士叫陈抟，世人也称为陈抟老祖。陈抟生于五代十国时期，是北宋时著名道士。据《宋史》记载：“陈抟是亳州真源（今河南省鹿邑）境内人。后唐长兴年间（933年），他应考进士不中，心灰意冷，放弃仕途，遂到名山大川游历，慕道求仙。在湖北武当山就室岩隐居修行，服气辟谷，长达二十余年。随后在华山隐居，跟麻衣道人学习相术，造诣很深。后周世宗显德三年（956年）世宗宣陈抟入宫，欲拜师请教养气炼丹，飞升成仙之道，陈抟婉言谢绝。世宗敬佩陈抟的为人之道，任命为谏议大夫。陈抟看破红尘，无心留恋功名，固辞不受回到华山。周世宗赐号“白云先生”因此世人尊称“白祖”。
由于陈抟参悟道家内炼养气真传，独创修炼方法，就是以睡炼功。他经常不吃不喝，久睡不起，或半月，或数月，有时候是一年半载不起，甚至最长好几年沉睡不起，对身体一点妨害也没有，堪称道教得道高人。后人戏说：“彭祖活了八百岁，不如陈抟一觉睡”。
陈抟老祖不仅是睡仙，还对周易相术研究透彻，曾做“太极图”于华山石室。宋太祖赵匡胤未得帝时，路过华山，陈抟与其看相，预言赵将来能得天下，并与赵对弈，赢华山一座，留下“赵匡胤卖华山柿（是）树除外”的歇后语。以后赵匡胤果然得帝，寻访陈抟入朝为官，陈避而不见，辞而不去。宋太祖仰慕其仙术，赐号为“希夷先生”。
在礼村南北设彭、白二祖堂，足显在礼先辈重礼尊道，道教文化之深厚。古往今来，彭、白二祖，也给在礼百姓带来福寿，在礼长寿老人多，就是沾了彭、白二祖的灵气。
普贤菩萨
北寨的寨门口处路东有一个普贤菩萨堂。普贤为佛祖右侍，他专管“理德”，表大行，意为“遍吉”。即把佛门之“善”普及到一切地方，可谓功德无量。普贤菩萨说法道场是四川峨眉山，其坐骑为—白象。
如今这些小堂除药王堂和普贤菩萨堂外，其余都不存在，但冥冥之中各路神灵一直在福祐着在礼百姓。
在礼的神文化丰富多彩，各路神仙应有尽有。除七堂外，还有八庙，从南向北有龙王庙，岱王庙，关帝庙，奶奶庙，牛王庙，山神庙，禹王庙和土地庙。
龙王
龙王庙和岱王庙在村的正南方，原在河沿以上。二十世纪六十年代一场大水，一夜之间龙王庙付诸东流，真是大水冲了龙王庙，一家人不认一家人。本来人们敬奉龙王，是祀求风调雨顺，五谷丰登，谁知龙王竞不领情，嫌这里庙小，借洪水游入大海。
岱王庙，即泰山庙，岱宗庙。泰山庙为何也挡不住洪水，据知情人讲，洪水冲走龙王庙后，逼近岱王庙，人们担心岱王庙难保，就把岱王庙扒掉，结果扒出一条青蛇，就把青蛇扔进水里，青蛇又游回岸上，好事人又把它扔进水里，一连三次最后青蛇昂头向南岸游去。大浪则扑向北岸，北岸迅速坍塌，在场人惊慌逃窜，一夜之间洪水又吞掉北岸数十米良田，直逼关帝庙。
在礼村武圣像
关帝庙也在村南，规模较大，有庙院、配殿还有戏楼。原是宋朝大臣花御史花用吉家族祠堂。元朝花家遭难后，明初在礼人将关老爷请入。洪水逼近关帝庙，关老爷圆瞪双目，满脸怒容逼退洪水。不知是关帝爷喝退洪水，还是花祖在天之灵保祐在礼百姓，结果洪水在此拐了一个弯，乖乖地向南拐去，至今留下一个大河漕。
奶奶庙在中寨临近寨门30米路东处。紧靠大路，面向西。据说这里敬奉的是为民除害，杀死大蟒蛇的麻婆。关于麻婆杀死蟒蛇的故事在奶奶庙的传说中已讲祥细，这里不再多述。
牛王庙在奶奶庙的背后，面向南。做为一个大村，敬奉牛王爷是少不了的。牛是庄稼人的宝贝，因为过去种庄稼全靠牛耕地、牛积肥、牛拉车。所以牛在庄户人家的眼里看得很重，顶一半家业，敬奉牛王顺理成章。众所周知，姜子牙封众神，结果没有给自己留神位，最后钻进牛圈当上了牛王爷，因此牛王爷即为姜子牙，供奉封神之人，比敬奉其他神灵更为重要，说不定还能封自己一个神位。
山神庙在洞沟沟口。作为无极山的山神，一定会比其他小山神名分更尊一些。有三间大庙，还建有配殿。山神塑像在解放初破除迷信时被毁。随后曾在此办过学校，当过生产队仓库。近来山神庙也被拆毁，住上了人家。
大禹治水
再往北走又有一个小庙，称为禹王庙，禹王庙是为纪念大禹治水而建。小学生都知道大禹治水的故事，大禹治水三过家门而不入的精神令人感动。这种敬业奉献精神，可佩可敬，光照千秋。聪明的大禹采用疏流的办法治服了洪水，为人类免除了水患。听起来大禹治水的故事十分遥远，但它离我们却很近，就是发生在我们身边的历史故事。
大禹是黄帝的第六代传人，夏朝开国帝君，故称夏禹。他曾亲自率领百姓在豫西治水，力劈黄河三门峡，斧劈洛河禹门山，使洪水顺河洛流入大海。禹门山、禹门河就在洛宁境内。洛宁境内到处建禹王庙则合情合理，即敬奉先祖而又彰显大禹救世之功德。
土地爷
第八个庙是土地庙，在水沟中间，就是现在炸药库所在位置。原来在水沟有一块地叫小庙坑，在小庙坑北侧有一个小坪，土地庙就建在这个小坪上。
土地，俗称土地公、土地爷，乃阴间冥吏，因级别低，故与人们最亲近。在西游记中好人坏人都拿土地爷出气，但土地爷却不在乎，热情地在“天仙配”中当上了大媒人。
土地神源于远古人们的土地崇拜，古人对土地极为敬重，有了土地才有了农业，才有了衣食。土地是人民的衣、食、住、行赖以生存的最基本的保障，是人类的“衣食父母”。最初的土地神是社神，社的本意就是“示、土”即祭祀土地。古人曰：“社者，土地之神，能生五谷”。
土地爷名分卑微，为了使他安于职守，好好工作，往往都与夫人在一起。在土地庙里，土地爷或土地公旁边都有一位老妇人，称土地奶奶或土地婆。
以前讲过专管土地的神是后土娘娘。后土则是总管土地的神，或相当于现代的中央级别，具体土地事务则由各级地方土地神管理，府、州、县、乡、村都有土地管理的小神，由名人去世后奉为当地土地神。现已满员，今人很难再顶替。例如：重庆有条街叫总土地，今为八一路勤劳巷。这里有一座大土地神庙，为重庆总土地爷公馆，里边除总土地爷外还有三十多对小土地爷，原来这位大土地爷就是大名鼎鼎的唐代著名文学家韩愈。韩大人当了总土地后，恪尽职守，到各地视察，把那些不称职的撤换，并带回总土地府，接受“再教育”，改好了再去上任。那三十几对小土地公婆，都是在这里正“闭门思过”的。
过去这八庙神灵，有山神，水神，地神，祖神，习俗神都香火鼎盛。但凡作一方神圣，都要保一方平安，这些神灵分别在各个领域保护着在礼民众，给在礼百姓带来福祉康宁。
明清及民国初期，社会混乱，兵患匪患四起，在礼百姓深受其害。尽管后来已修村寨，但因第一期寨墙较低，兵匪还常到村子骚扰。捻匪、老洋人、河南土匪强盗多次“光顾”在礼，男子、小孩被绑票，妇女深受其辱。于是，勤劳善良的在礼人重修寨墙，把原寨墙加固加高。同时在南在礼又修建了九座炮楼，并出资购买枪支，保村护寨。
炮楼也称碉堡，碉楼。在礼的炮楼除一座为村用官炮楼外，其余都是豪门巨户私家炮楼。炮楼一般有四五层，底层为楼梯层，有门而无窗，仅供上楼之用。二层为住室，供守护人休息之用，三、四层为值守层，有瞭望孔、射击孔，顶层仅有小窗可供瞭望用。炮楼的墙壁有的用粘土夯实，有的用泥墩，土坯垒砌，还有的用砖垒砌而成，坚固墩实。内部上下层之间多用木板相隔，仅留一个小口供人出入，易守难攻。
这九座炮楼都建在南寨，官炮楼建在南街村口。杨家、李家交界处有一座李家炮楼，李家胡同有李洁庵家炮楼，刘家官大门内有刘家炮楼，西街口路南有刘时英家炮楼，西街口路北有张家炮楼，东街有马家两个炮楼，锁家圪塔有一座锁家炮楼。文革后仅存刘时英家一座炮楼，其余拆毁较早。具体位置年青人都没有印象。
自从加高寨墙，修筑九座炮楼后，在礼威名大振，兵匪再也不敢小视在礼，百姓再也不受匪患之扰。据说河南土匪洗劫卫家凹，路过在礼就先派人送礼说好话借道，害怕在礼人拦档去路。
多姓人家一家亲 和睦相处团结紧
虽说在礼姓氏繁多，但现今人们能记清的只有十姓祖祠，说明这十户人家居住在礼村村历史久远，人口众、影响大。按历史顺序排列应为郭家、花家、路家、马家、锁家、刘家、李家、张家、王家和董家。花、路、郭为宋、元时在礼村原有居民。其余都是明朝大移民外地迁来的。
郭家历史最久，在礼村北坡有郭家寨遗址，郭家祖祠在中寨内。人口主要分部在中寨和南寨。宋朝时就在此居住，与花家曾为姻亲。因此，元朝花难时受到牵连，被杀人数较多，北坡郭家寨下有人头坑也能说明这一史实。
花家南宋时军屯在礼，首领为女真族大将军孛术鲁久住，后改姓更名花用吉。在礼村南有花家祖祠，明初村民将关老爷请进庙内，解放初期设过学堂，现今为关帝庙。
在礼村中寨东有一处路家坪遗址。这里是南宋时路姓生活的故居，也有祖祠。在洞沟村西有路家坟。
在礼村马氏为明洪武年间移民，史载明洪武年间，陕西扶风有雷、雨、风、雪、电五弟兄，分别移居永宁在礼、马营、杨坡、中益和宜阳平泉。在礼村马氏在东街有祖祠。人口分布在洞沟，中寨，南寨，至今已传至二十三代，一千多口人，为在礼村第一大姓。
在礼村锁家，为在礼村望族，原籍福建泉州人，后定居宜阳锁家营。自十八世后分徙宜阳、偃师、洛宁三地，十八世祖锁璋移居在礼，世代承续，现已传至三十九代。
在礼村锁氏，人口分布在南寨东街、西街，也有部分移居寺沟、底张，祖祠在西街路北。
在礼村刘姓，祖居彭城，今徐州。明初迁居洛宁西陶峪，洪武年间迁居在礼村，今已繁衍二十多代，分为九支门。人口分布南街，居住集中，人口居在礼村第二位。在礼村刘氏为城东一望族，古今世代多名医，至今仍世医相传。祖祠在村西南，庙号“追远堂”。
李家祖居陇西，即陕西、甘肃境地。也系明大移民时迁居在礼村，李门人杰才广，历史上多出文人学士、官宦之家、祖传世医、长寿之家，属在礼村人材辈出家族。人口居在礼第三位，祖祠位于村南。
张家现有两大族系，原在礼村张氏祖居陇西。洪洞大移民时，移居在礼村，居住中寨、西街和张家坡。另一族张系由王协福兴庄迁入洞沟。在礼村张氏祖祠在西街与锁氏祖祠相邻。人口居在礼村第四位。
在礼村王姓，虽人口较众，但并非一族系。在礼村王姓居住分散，洞沟、北寨、南寨、中寨都有。人口居在礼村第五位，祖祠在中寨王姓居住区内，临寨门百米左右路西。
董姓祖祠
在礼村董姓原籍陇西也系洪桐移民。居住集中在北寨，祖祠也在北寨内，家族团结和睦，与同寨吴姓相处很好，人丁兴旺，福运绵长。
以上十姓村民占在礼村的主导地位，如今花路两家在在礼村已无后人，但由吴、贺、陈姓代替成为在礼村十一大家族。除此之外，还有翟姓、杨姓、任姓、卫姓、蔡姓、黄姓、秦姓、薛姓、安姓、周姓、余姓、于姓、赵姓、彭姓等。在礼村多姓村民亲如一家，互帮互让，同舟共济，亲密团结，和睦相处。在此祈盼天地诸神灵保佑在礼村百姓子孙兴旺，恒世永昌。
作者简介：马老虎，生于1948年，洛宁县城郊乡在礼村一组人，69年参加山东曲阜防山炮兵部队，74年退伍后历任村干部，2015年出版文史资料《在礼百年》一书。
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