土家族建筑习俗

● 品读转角楼

来到武陵山区，你随意走走，到处可见那惹眼的土家民居——转角楼。

在那青山碧水间，丛林密箐处，一座座饱经风吹日晒的别致的木楼或依山靠峰，或傍河临桥，相依相偎，挤挤挨挨，高低错落。层轩曲槛半掩半映，灰色屋顶像片片宽大的枯叶，重叠铺排。屋在山中，犬吠云中，那份诗情，特醇特厚；那份画意，特鲜特美。被岁月的脚板打磨得溜光锃亮的石板则平平仄仄、藤蔓悠悠地穿街走巷，入户落门，缠绵缱绻地把婀娜多姿的转角楼勾连成一处寨院、一片村落。

与自然融为一体的土家转角楼（龙山县非物质文化遗产保护中心提供）

世间凡物皆因父精母血、阴阳和合而孕育。追溯转角楼的诞生，其母应为武陵山区之环境。武陵山中，地无三尺平，天无三日晴，沟沟坎坎，峰峦叠叠，溪河纵横；其父应为土家人们，他们将自己的思想和智慧作种子，植于大山之中，沐风栉雨，吸日精月魂，逐渐长大成型。遥想土家先民，为避战乱屠戮，筚路蓝缕，拖儿带女，播迁于此，为了生存，只得将珍贵的平坝当作活命的依凭，日出而作，日落而息，而选择那些坡坡岭岭，稍作平整，建成“巢穴”。据《旧唐书》载，武陵“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩腹蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏”。由此可见，转角楼这种干栏形式还可以防湿防虫防兽。转角楼一般是半平地半悬吊，像一只轻巧的猴子坐在山麓水湄，又似一只暂栖的燕儿，举着羽翼。关于屋子的方位和朝向，据说起初并不注重，后来便有了讲究，以“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”和向阳背风为最佳场所.

吊脚楼风情（杨邵东摄）

转角楼建筑样式随山就势，随物赋形。最基本的是连三间“一字屋”，在围成井院时称“正屋”。转角楼用得最多的定型是一正一横（厢房），形象地称作“钥匙头”。那一横就横出了特色——楼上悬柱，楼下落柱。钱米活泛的人家，为图个周正闭合，会做个一正二厢房，围成“撮箕口”，甚至在“口”前加上“朝门”，围成“四合水”。要想造成“画栋连云”效果，还可发展成“两进一抱厅”“四合五天井”。吊脚的形式依地形有半载吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊等，林林总总，花样繁多。转角楼最有特色的地方是司檐和龛子。山墙雨搭与挑檐相接，成为司檐，用于挡雨通风，其山花部分，常敞开通风，俗名“鸦雀口”。龛子是土家小楼阁的雅称，它是吊楼上的厢房，外有走栏。“铁匠难打铁绣球，木匠难起转角楼”，要说最难的，就是转角楼。房屋四周均须伸出挑檐，以栏杆连接成一体，走栏上铺上楼板。走栏支承在挑瓜柱上，挑瓜柱则由挑枋支撑，下端不落地，常雕成瓜柱，或垂莲柱，悬于空中。转角楼是能工巧匠心智的比拼，好的转角楼不仅轻灵秀美，而且结实浑然，线条自然圆润，雕镂精工富有韵味。土家人视居所为自己心尖尖，细心呵护它、爱惜它，竭尽全力把它打扮得漂漂亮亮。为了耐风雨防虫蛀，板壁柱子涂上桐油。大家宅院，因为几进几厅，户多房多，为免遭火烧连营，还会砌上封火墙，一个单元一个单元分开。为装饰屋顶，将檐角弯成半弧，成牛角样式，显得玲玲飘逸。在廊洞下雕龙画凤，涂饰彩绘。为装饰门窗栏干，除雕以“回”“喜”“亚”字格等吉祥图案，还以土红颜料作底，以光油掺　入山漆，刷得个亮堂照人。另外阁楼屋脊以瓦作太极图；封火墙的墙头墙尾装饰以凤凰神鸟，乍一望去，只只凤凰引颈朝天，似在高歌，似欲上翥。

正屋两头配楼宇的转角楼（卢瑞生摄）

起转角楼很有讲究，极有章法。先得“伐青山”，选那椿木和紫木，取“春”“子”的谐音，寓“春常在、子延绵”之意。木材风干后，请来有名的木匠、画师，开始“架大码”：在主梁上画上八卦、太极图、荷花莲子图案，着色极鲜极艳，花花绿绿，亮人眼目；将柱子刨得溜光圆滑，凿上大小合适的榫头方槽，按五柱六挂或五柱八挂穿斗相接，排成木扇。其结构很谨严，不用钉子，全系卯榫嵌合，严丝合缝。万事齐备后，择一黄道吉日，请来众乡邻帮忙，将排排木扇竖起。木扇柱头下垫着青石磉礅，雕工很细，有方的、圆的、八角形的，有刻上狮象等兽形的，有刻上各式花纹及其他物象的。上堂屋顶梁时要祭祀，燃放鞭炮，请两名歌师或掌墨师赞梁。赞梁者攀梯而上，一人提酒壶，一人端茶盘，一步一赞，“手提酒壶闪金光，壶中美酒喷喷香，欢欢喜喜上梁去，要跟主东赞主梁……主梁主梁，生在何方，长在何方？生在青龙山上，长在凤凰岗上……”随后抛撒梁粑粑，给主梁挂上五彩布料。这天，亲朋好友都会前来送礼恭贺，有钱的送点钱，有米的带上几升米，礼物不拘多少，人来情到，主人家也只是图个吉利热闹。

上梁（刘昌儒摄）

转角楼正屋中间为堂屋，设神龛，供奉祖先，过年过节，以三牲祭祀。左右为卧室，左为尊，右为卑，左住父母，右住儿女。有的还在堂屋左房设火铺，地面铺上比堂屋高一步的木板，房中央设置火坑。“改土归流”前无论男女长幼皆睡卧于此，男女来客也常歇息于此，略无嫌隙——据考证，这是古代席居制的沿袭。火铺是土家人生活和情趣中心，节日、夜晚、冬闲时节，家人或亲戚、伙计围火而坐，饮茶、抽烟，或将火坑三脚架上炖上一锅子腊味或飞斑走兔之类的野味，拿出自酿的苞谷烧或米酒，把酒闲话，醉谈社会人生。最雅致的地方就是龛子，是土家阿妹居所。阿妹在室内或挑花绣朵，或读书写字。这里雕窗绣阁，风情浓浓。阿妹窗前那扇灯光，是勾人心魂的诱惑，遇有情窦初开的小伙会伏在楼下，直勾勾地巴望着阿妹映在窗上的倩影，学着鸟鸣虫叫，引阿妹幽会；或在与阿妹阁楼对望的山头，于月光地里唱起一支支情歌，“这边唱歌那边听，有情妹妹快答应，郎找情妹到山岭，哥妹团圆才放心……”把阿妹唱得直到夜不能寐，心儿痒痒，脸儿红红，情思绵绵。外面的走栏上又是晾衣晒被的好去处。谁家的西兰卡普亮丽，谁家的女人、女儿挑花绣织灵巧，这里就是一个展示的妙处。龛子下是只有柱子的敞屋，常置旱碾、磨盘、碓码，或拴牛、喂猪，或堆放杂物，什么粑粑凹、犁耙锹铲，或码得齐齐整整的柴垛。厨房一般设在火铺屋后面，室内设灶台、碗柜、置案板，各式腌菜坛罐一溜儿摆着。

收获时节，转角楼的梁枋上会骑上金黄的苞谷棒子，挂上火红的辣椒串子，有的还将红薯、萝卜也用竹片穿起来悬吊风干。农闲的时候，板壁上会挂上蓑衣、斗笠、渔具、长铳等物具。冬雪封山，正值狩猎之时，壁上又会悬上麂、兔、野猪、野鸡等物。

日起月沉，花开花落，炊烟袅袅，转角楼内演绎着土家人的婚丧嫁娶、饮食起居……万种情趣在这儿沿袭流转。转角楼，如一部乡村之牧歌，似溪沟河畔依依呀呀转动不停的水车，日夜不息地传唱着土家栉风沐雨的历史、摇曳多姿的人生和咀嚼不尽的故事，沧桑、悠远、隽永。

（一）建筑源流

湘西北是土家人聚居地，这里属喀斯特地形，天然溶洞较多。土家先民最初居所，便是这些洞穴，称为“穴居”。

进入原始社会后，先民开始走出山洞，在丘陵地带搭起简陋的“窝棚”和木叉搭架的“茅棚”。随着时日的迁延和社会的发展，土著先民慢慢的学会在斜坡上构筑居室，用离地大木代替天然树木，并且利用楼下空间饲养畜禽，“巢居”逐步变为“杆栏”式建筑。木构架此时已出现抬梁式和穿斗式。屋顶出现了悬山、歇山、硬山、庑殿、攒尖形式。秦时的黔中郡、汉时的武陵郡的郡治遗址出土了大量砖、瓦、木质类材料，街巷遗址纵横交错，反映出当时建筑技艺已达到较高水平。

唐宋时期，砖、瓦、石灰、油漆等建筑材料的应用技术已经相当熟练，出现了各种形式的楼台殿阁和城池建筑，杆栏建筑日趋成熟。位于永顺县老司城的祖师殿始建于五代后晋天福二年（937），为双檐歇山顶。全为木质结构，正殿四柱大数围，上架木枋，柱榫木枋承接处均无斧凿痕迹，殿宇斗拱雄浑古朴，梁架结构具有民族特色。普光寺最早道教建筑高贞观始建于南宋末年，其建筑脊栋下有攀间、驼峰、丹梁，柱基与木柱间夹质板，这在其它各殿绝无仅有。永顺县老司城始建于南宋绍兴五年（1135），为永顺土酋彭福石冲建城，后为永顺土司衙署所在地，共有4个城门、8条街道、9条巷子。唐宋时期，杆栏建筑不断发展。唐代元缜描述：“巴人多在山坡架木为居，自号阁栏（转角楼）”。可见，唐宋时期，杆栏建筑逐步演变成为土家转角楼。

元明清时期，朝廷在土家地区设置了永顺宣慰司、保靖宣慰司以及五寨长官司、筸子坪长官司等土司机构。土司衙署建筑风格最为鲜明，代表了该时期最高水平。清乾隆《永顺府志》载：“土官衙署绮柱雕梁，砖瓦鳞砌。百姓则叉木架屋，编竹为墙。舍把、头目许竖梁柱，周以板壁。”

世界文化遗产老司城永顺宣慰使衙署遗址（田仁利摄）

位于永顺县灵溪河两岸的老司城分衙署宫殿区和土民街道区。土司衙署为“金銮殿”，衙署区建筑由迎宾馆、绳武楼、绳忠楼、永镇楼、筹边堂、寿禄堂、奉先堂等组成，城墙用石头与石灰混砌而成。

建造于清雍正四年（1726）的永顺芷州土知州官署及建造碑（田仁利摄）

“改土归流”后，随着汉文化的更加深入，领主经济的解体，地主经济的确立，建筑规模和工艺又有了新的发展，建筑类型和样式也日趋多样，如城堡、市镇、书院、学宫、戏楼、寺观、衙署、石拱桥、塔坊、六角凉亭等。

（二）现存建筑类型

居类建筑

民居。土家人的住宅由正屋、偏屋、转角楼、朝门四部分组成，一般人家只有正屋。小康人家有正屋、偏屋和转角楼。富有人家加修朝门和冲天楼，豪门大户修四合院，砌以院墙，四面封砖。土家民居以木结构穿斗房为主，间有穿斗、抬梁复合结构的民房。较为典型的有永顺列夕彭氏木房，其排架系穿斗与雕花状相结合形式，别具特色。木屋瓦房一般为四排三间，也有六排五间的。“排”是用“穿枋”组合起来的一排架，再用“开间枋”把排联系起来，竖于础石之上，形成“间”。正屋规模有三柱四棋、五柱八棋、七柱十二棋等多种组合形式。棋以“满棋”者居多。排越多间就多，棋越多屋进深就越大。永顺樟木就有十二排十一间、三个四合天井的大院。土家民居以平房居多，柱径以粗为荣，柱高比值较大，具有粗犷之美。柱间尺寸喜“八”，以图吉利，如一丈二尺八、一丈四尺八等。房屋出檐喜宽，以防雨水洗蚀壁板。出檐有单挑、双挑、挑挂棋、配“托替”等表现形式。屋面盖青瓦，亦有盖石板、茅草、杉树皮的。为了保证结构稳定，木匠常用“迈柱脚”手法，以使周边立柱的“脚”达到向“四方八挓”的目的；为使房屋造型有变化，常用“抬檐冲脊”手法，以获屋脊、瓦坡面合理的弧线，这不但让建筑线条充满美感，还使檐口不至出现“偷水”现象。

在住房使用方面，以四排三间“一字屋（即修成一排）”为例，正中一间为堂屋，正上方装板壁安“神龛”，供祖宗神位，是土家族人祭祀祖先、宴请宾客的场所。堂屋左右两间居室叫“人间”，供住人。一般长子住东头，次子住西头。人间以中柱为界又分成前、后两小间，前面一间设火坑，火坑上方铺竹、木条，并且吊炕，供烘烤腊肉、玉米等用；后面一间为卧房，窗小且少开，有较强的秘密性。人间铺木地板，而且楼枕较高，以利通风防潮。堂屋后面有过道房，作放物或老人用房。称偏屋为磨角，连接于正屋的左右两边，作为灶房或碓磨房之用。在正屋和偏屋两根脊线交点，立起一根“伞把柱（即柱子像伞）”，成为土家匠师的独创。

随着人口增加，土家人就用配厢房、接拖屋、加偏房等手法，增加房间。最有特色的房屋是土家族转角楼。在正屋左右一头或两头，与正屋垂直向外延出一组或多组排架，每排柱子长短依地势高低而取舍，形成杆栏楼宇建筑，即“转角楼”。转角楼多为三排两间，上、下两层，亦有三、四层的，其屋脊必须低于正屋屋脊，寓“客不压主”，同时也是工艺需要。修得最多的转角楼是一正屋一厢房，富有人家修一正屋二厢房（即双厢转角楼）。转角楼最有特色的地方是司檐和龛子。山墙与挑檐相接，成为司檐，用于挡雨通风。龛子是土家楼阁的雅称，是转角楼的厢房，外有悬空走廊。谓之楼，就须有梯可上：有直上的、有斜上的，有暗上的、有搭上的；有石的、有木的；有从室里上的、有从室外上的……拾级而上至楼房，矮小的对子门两侧放小格窗棂。楼阁多为闺房。走廊是由落地柱向外挑出的挂柱形成过道，有单面的、双面的、三面的乃至四面设廊的，称为“走马转角楼”。转角楼两边上端，檐角翘起，雄伟壮观。转角楼的挂柱下常饰木雕金瓜，走廊装木花格。连接挂柱的“眉毛枋”既利于采光，亦增加美感。别看转角楼“脚”参差不齐，柱子弯扭粗细不匀，眉毛枋凸翘平直不一，但是可谓形曲意直，韵到神足。土家民居的特点概括起来为：“八字朝门青瓦屋，飞檐翘角转角楼”。

四合院天井（卢瑞生摄）

山寨。土家人好聚族而居，因而常选一块地势较高处作为寨址，同宗同姓的组成一个寨子，一般以姓氏作为寨名，如向家寨、覃家寨、田家寨、彭家寨等。也有用土家语作寨名的，如麦寨（太阳照到的地方）、业必寨（鸟儿落脚的地方）、苦竹寨（山坡上的寨子）等。今最为常见的是以汉语取作寨名。山寨设有寨门，中央建摆手堂。

城镇。多为封火外墙的印子屋，以天井过亭组合，有三进两亭以至五进四亭的。起伏的封火墙、高耸的过亭、精致的装修，显示其突出地位。沿街民居多与铺面结合，柜台外露，饰以雕花栏杆。沿河则多成悬挑的吊脚楼形式。如永顺王村古镇、龙山洗车河镇等。

永顺兰花洞村土家转角楼群（卢瑞生摄）

祠祀建筑

摆手堂。摆手堂建筑分为土王祠及摆手场两部分。在成牌坊形大门之内，由短墙围成又深又长的长方形摆手场地；摆手场的顶端为“土王祠”。凡是土家族人祭祖、祈年、神断、还愿、迎春、歌舞、竞技，多在此举行。土王祠为石瓦建筑，内设神龛一座，供奉八部大王或彭公爵主、向老官人、田好汉偶像，有的供奉本地土王。这些古代建筑保存着土家祖先流传下来的木雕、石刻、彩绘、岩画等民间工艺。龙山县马蹄寨、保靖县利湖、永顺县双凤等地均有摆手堂。

龙山苗儿滩捞车土家摆手堂（田仁利摄）

祖师殿。土司宫殿建筑，位于永顺县老司城东南一公里的山腰间。建于五代后晋天福二年（937），明代重修，为双檐歇山顶，殿长17.5米，宽13米，高20余米，依山傍水，环境幽静。正殿柱大数围，上架木枋，接榫处无斧凿痕迹，殿宇斗拱雄浑古朴，梁架结构具有民族特色。殿中心的刷金柱前有大佛像台一座，

上有木龛，供奉祖师神像。还有雄狮报钟一口，高1.5米，直径1米，系明代嘉靖十年（1531）铸造。据清代《永顺府志》载，祖师殿为明嘉靖时永顺宣慰使彭翼南所建。

始建于五代，重修于明代的永顺土司祖师殿（卢瑞生摄）

宗教建筑

道教是中国土生土长的宗教，自汉末开始传入土家地区；佛教自西汉末传入我国后，魏晋南北朝时期又逐渐在今土家族聚居地区流传。随着道佛的传播，历代各地都兴建了许多宫观庙宇，其中著名的有后晋的永顺老司城祖师殿。

从现存道佛建筑来看，其建筑风格与结构基本上与汉族地区的相同，只不过往往一处宗教建筑常融道、佛、儒教于一体。有的宗教建筑添加了一些土家建筑符号。如观音岩寺，就有土家转角楼建筑的风格。

路桥建筑

拱桥。有独拱、多拱的，独拱的两头砌石堡，一拱横跨河床；多拱的中间加砌石墩，拱拱相联。桥面往往还配木质凉亭，飞檐翘角，雕花镂空。亭设木凳，以供行人躲风雨、歇息。著名的洗车河花桥，位于龙山县洗车河镇，于清乾隆四十五年（1780）由绅士萧家霖等倡修。三孔，为石墩木面凉亭桥。桥顶画有太极图形；两边桥帘刻有各种花纹；走廊两边建有木栏杆，并设平板坐凳。

岩桥。土家地区溪河纵横，为方便来往行人，对一些河床较宽和河基较深的溪河，一时无钱修桥，便就近取来石条，相隔一定的距离搭建，步步相连，直达对岸。这样，未涨大水时，只要河水没有淹没石墩，行人就可过河。至于小河小溪，岩桥更是随处可见。

龙山苗儿滩惹巴拉风雨桥（刘锦刚摄）

指路碑。湘西土家族地区，随处可见的指路碑又叫“令牌碑”。它是一种长条形上圆下方的碑石，酷似县太爷在大堂上使用的令牌，故尔得名。世界上万千碑石，无一归活人享用，唯令牌碑例外，它是专为活人树立的。湘西土家有个习俗，若某家小孩多灾多病，养育不顺，父母疑有鬼神相缠，最好的办法，就是在十字路口立一碑石，并标明东西南北可去某处,正中两行大字：“长命富贵，易养成人”。此碑专为外乡行人指点路径，是一种行善积德之举。据说凡照此办理的,小孩子百养百顺。

陵墓建筑

土司古墓。位于永顺县城东16公里处的老司城。据《永顺县志》载：“永顺土司彭世麒、彭明辅、彭宗舜、彭翼南、彭永年、彭元锦、彭廷机、彭廷椿、彭泓海等夫妇墓三十冢皆在司城。”据文物部门考察统计，此处有墓葬200余座，多属明清两代土司及其王族墓葬，均为夯顶砖室墓，基本保存完好。从彭宗舜夫妇墓观之，其墓如一座小型宫殿建筑，殿分多室，室室沟通，内砖壁雕满精美的人物花草图案。楠木棺椁，随葬品多为金银器皿，显得富丽堂皇。又如彭世麒母亲之墓，墓碑为青灰色火砖砌成，碑为方形，题头书“诰封明故太淑人彭母墓志铭”。文为隶书，全文二千余字，评述彭氏家族及其历代土司制度。老司城土司墓群及其出土文物，对研究古代湘西在土司时期的政治、经济、文化状况具有重要的史料价值。1985年，该墓群被列为省级重点文物保护单位。

永顺土司老司城紫金山墓葬群（田仁利摄）

墓碑。土家居住的山野，到处可见石碑石墓。这是死者后人为纪念先辈恩德和显示自己孝心而修建的。土家墓碑别具一格，很少立单块碑，多为单厢碑，家境富裕者，则修三厢碑、五厢碑、七厢碑、九厢碑。单厢碑较简朴，又称“儒碑”，用一块正碑和碑帽、碑角、碑柱、碑耳、碑墓等八至十余件石料拼成。三厢以上墓碑，较繁复，除一大块正碑外，还有二至数块副碑。正碑刻墓主姓名和孝男女名字，副碑刻墓志铭与祭文或诗词；正副碑上面各有碑梁、碑帽、碑角，均雕龙刻凤；各碑左右有碑柱，碑柱正面刻对联；柱之内侧刻人物故事或花鸟虫鱼、龙凤狮虎。大型墓碑称牌楼碑，有三块、五块、七块碑面子，镌刻对联数幅，碑文数百字至数千字。

清同治七年（1868）龙山松林田母彭彭孺人合葬墓，牌楼碑七块碑面子。（田仁利摄）

崖棺古墓。在临江河的悬崖峭壁上，利用较为宽阔平坦的崖面，人工开凿出规整的长方形横龛或方形洞口的纵向洞穴，也有少数略经加工的自然洞穴，置棺木于其中。横龛的棺木外侧显露，方形洞穴不封门。一般以三五穴为一组，多的数十穴为一群。横穴居多。

来源：湘西州民族宗教事务局门户网

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