《法华探微》（8）开、示、悟、入佛知见

《妙法莲华经 ● 序品第一》（续）

请大家跟我一起念：

南无本师释迦牟尼佛！

南无文殊师利菩萨摩诃萨！

南无普贤菩萨摩诃萨！

上回讲到文殊师利菩萨讲述过去因缘。接下来是重颂。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

“我念过去世，　无量无数劫，　有佛人中尊，　号日月灯明。

世尊演说法，　度无量众生，　无数亿菩萨，　令入佛智慧。

佛未出家时，　所生八王子，　见大圣出家，　亦随修梵行。

时佛说大乘，　经名无量义，　于诸大众中，　而为广分别。

佛说此经已，　即于法座上，　加趺坐三昧，　名无量义处。

天雨曼陀华，　天鼓自然鸣，　诸天龙鬼神，　供养人中尊。

一切诸佛土，　即时大震动，　佛放眉间光，　现诸希有事。

此光照东方，　万八千佛土，　示一切众生，　生死业报处。

有见诸佛土，　以众宝庄严，　琉璃颇梨色，　斯由佛光照。

及见诸天人、　龙神夜叉众、　乾闼紧那罗，　各供养其佛。

又见诸如来，　自然成佛道；　身色如金山，　端严甚微妙，

如净琉璃中，　内现真金像；　世尊在大众，　敷演深法义。

一一诸佛土，　声闻众无数，　因佛光所照，　悉见彼大众：

或有诸比丘，　在于山林中，　精进持净戒，　犹如护明珠。

又见诸菩萨，　行施忍辱等，　其数如恒沙，　斯由佛光照。

又见诸菩萨，　深入诸禅定，　身心寂不动，　以求无上道。

又见诸菩萨，　知法寂灭相，　各于其国土，　说法求佛道。

尔时四部众，　见日月灯佛，　现大神通力，　其心皆欢喜，

各各自相问： ‘是事何因缘？ ’天人所奉尊，　适从三昧起，

赞妙光菩萨： ‘汝为世间眼，　一切所归信，　能奉持法藏，

如我所说法，　唯汝能证知。 ’世尊既赞叹，　令妙光欢喜，

说是法华经，　满六十小劫，　不起于此座。　所说上妙法，

是妙光法师，　悉皆能受持。

佛说是法华，　令众欢喜已，　寻即于是日，　告于天人众：

‘诸法实相义，　已为汝等说，　我今于中夜，　当入于涅槃。

汝一心精进，　当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。’

世尊诸子等，　闻佛入涅槃，　各各怀悲恼，　佛灭一何速。

圣主法之王，　安慰无量众： ‘我若灭度时，　汝等勿忧怖，

是德藏菩萨，　于无漏实相，　心已得通达。　其次当作佛，

号曰为净身，　亦度无量众。’

佛此夜灭度，　如薪尽火灭，　分布诸舍利，　而起无量塔。

比丘比丘尼，　其数如恒沙，　倍复加精进，　以求无上道。

是妙光法师，　奉持佛法藏，　八十小劫中，　广宣法华经。

是诸八王子，　妙光所开化，　坚固无上道，　当见无数佛。

供养诸佛已，　随顺行大道，　相继得成佛，　转次而授记。

最后天中天，　号曰燃灯佛，　诸仙之导师，　度脱无量众。

是妙光法师，　时有一弟子，　心常怀懈怠，　贪着于名利，

求名利无厌，　多游族姓家，　弃舍所习诵，　废忘不通利。

以是因缘故，　号之为求名。　亦行众善业，　得见无数佛，

供养于诸佛，　随顺行大道，　具六波罗蜜，　今见释师子。

其后当作佛，　号名曰弥勒，　广度诸众生，　其数无有量。

彼佛灭度后，　懈怠者汝是；　妙光法师者，　今则我身是。

我见灯明佛，　本光瑞如此，　以是知今佛，　欲说法华经。

今相如本瑞，　是诸佛方便，　今佛放光明，　助发实相义。

诸人今当知，　合掌一心待，　佛当雨法雨，　充足求道者。

诸求三乘人，　若有疑悔者，　佛当为除断，　令尽无有余。”

重颂的内容是文殊师利菩萨对弥勒菩萨再以偈言复述一次。文殊菩萨以宿命智，回忆无量劫以前，有佛名叫日月灯明佛，曾经示现和现今释尊一样的种种神通和不思议境界。并在妙光菩萨的请法下，演说了一部无上胜妙的经典，名为《法华经》。随后，日月灯明佛授记德藏菩萨成为下一尊佛，便入了涅槃。其后，妙光菩萨也在八十小劫中广说《法华经》，日月灯明佛的八个王子在他的开化下，也都相继成佛，最后一尊佛名为“燃灯”。

当时的妙光菩萨还有一个弟子，名叫“求名”，这个人贪着名利，懈怠修习，对经典也常忘失。说到这里，文殊菩萨告诉弥勒菩萨，这个求名就是弥勒的前身，而妙光菩萨正是文殊菩萨自己的前身。由现在释迦牟尼佛所现的神通和瑞相可知，佛即将宣说《法华经》，断除大众的疑悔。

下面进入《妙法莲华经》第二品：方便品。

《妙法莲华经 方便品第二》

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。

“舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生，令离诸着。所以者何？如来方便、知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

这时世尊从三昧中安详出定，对舍利弗说：“诸佛的智慧非常深广，一切声闻人和辟支佛所不能知。”佛的智慧，见道位以上的菩萨多少知道一部分。刚刚见道的菩萨，知道得最少；等觉菩萨知道很多，几乎快要圆满了，比如弥勒菩萨，他已经快要成佛了。而声闻跟缘觉只局限于自己能相应的解脱道内涵，不知道诸佛智慧的深妙。见道位菩萨也就是已悟佛知见、入佛知见的菩萨。

经文后面会讲，佛陀来到这个世间，就是为了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，前两者的主体是教导者（佛、大菩萨），后两者的主体是受教者（佛弟子）。这个佛知见，就是佛智慧，悟入这个佛智慧，便是大乘见道，所以，佛弟子的修佛之道，准确来说，是从悟、入佛知见开始的。

世尊接下来说：“为什么说佛智甚深无量呢？因为诸佛都在往昔修菩萨道时，亲近百千万亿无数诸佛，多闻精进，广修、成就一切甚深诸法，并随宜为他人解说。”成佛要经过三大阿僧祇劫的修行，在这么长的时间内，不可能只亲近两三尊佛。《金刚经》也说：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”

连信解《金刚经》都要亲近这么多佛，更何况成佛！而且还要“尽行诸佛无量道法”，佛行菩萨道时所修的难行苦行，都要做到，少了一个，功德就不圆满。比如，佛之前入的“无量义处三昧”，还有其它很多闻所未闻的法，他都成就了，这才是佛所成就的佛法。如果世尊把他知道的佛法都讲出来，一般人可能根本就不知道他在说什么。

世尊接着说：“舍利弗，我从成佛以来，观察各种不同的因缘，运用种种的譬喻，演说了无量的佛法，引导众生，使他们离开种种取着。”佛说法一定会用譬喻，不然听众很难理解，因为很多法义他们根本没听说过。比方说清净本心，众生都不知道什么是清净本心，所以要运用种种譬喻来说明，经文后面会说，清净本心就像是藏在衣服里的一颗宝珠，众生不知道在哪里，但就在他们的衣服里。这个譬喻里，衣服喻五蕴身，宝珠喻清净本心。也就是说，清净本心藏在众生的色受想行识里，悄悄起着作用。像这种譬喻，在佛经里很多；如果没有譬喻，要让众生悟佛知见、入佛知见，几乎是不可能的。

“引导众生令离诸着”，这也是一个重点，因为众生总是有种种的执着。比方说，凡夫执着于五蕴；二乘人执着于生死与涅槃，他们觉得生死可怖可畏，涅槃究竟安乐，二者在法相上大有差别，所以一定要取证无余涅槃。而菩萨修的法门，一定是离开执着的般若波罗蜜，度一切法到彼岸。也就是说，他站在胜义谛的角度去看待三界万法，没有任何差别对待相，这样就会离开对法相的执着。不过，即使是已经开悟的菩萨，只要他还没有成佛，就还会或多或少有所执着，所以佛陀要引导一切未成佛的众生，令离诸着。

“所以者何？如来方便、知见波罗蜜皆已具足。”前面讲过“一称南无佛，皆已成佛道”，你只要种下一点点善根，佛菩萨就会想尽办法让你的善根渐次成熟。这里的方便波罗蜜，就是他知道你现在最需要什么，用什么样的方式来教导你最合适。有时候是劝诱；有时候是给你“逆加持”，让你受到挫折，使你的菩提愿更加坚固。我们要知道，佛菩萨可不会只用慈悲和蔼的面貌示人，他们有时会示现为怒目金刚，或一个品行很烂的人，让你很不愉快，这时你才有办法修忍辱波罗蜜。

甚至，如果他觉得你是个真正的菩萨，会一辈子都跟你作对，你不管做什么，他都扯后腿，因为他知道，只有这样你才能迅速成就。你如果还不想精进修行，佛菩萨不会这样对待你，免得你受不了这个苦，一下子就放弃了。他们都能善观因缘，知道何时、何地、以何种方式来增上你。不过，这不是一般的菩萨能做到的，必须是成就了一定的方便波罗蜜、知见波罗蜜的菩萨才行。知见波罗蜜又译为般若波罗蜜，意思是“大智慧到彼岸”，在所有波罗蜜中最为首要。大乘见道的内容，就是般若波罗蜜；从大乘见道，一直到究竟成佛，都离不开般若波罗蜜的修行，其中又有深浅之层次差别。

世尊接着说：“舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍。”文字很明白，就不解释了。“力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。”“力”是十力，“无所畏”是四无所畏，都是只有佛才证得的不共法，你如果有兴趣，可以去查佛学辞典。“禅定”就是心一境性。一般的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定（简称“四禅八定”），这些是通于外道的禅定。另有灭尽定，是佛教的出世间圣者才能证得的禅定。

“三昧”，前面已经说过了，就是定慧等持。这些都是成佛所必证的法。以上是就文字勉强加以解释，如果你问我“到底是怎样的”，我也答不上来，因为我还没成佛。大体来说，《法华经》的文字平实易懂，语文不错的人，都看得懂字面上的意思，但实际上只是懂得一小部分的义理，不可能完全懂，因为这都是究竟佛说的法，很多深奥的义理都隐藏在文字中。如果你说自己能看懂全部《法华经》，等于是告诉人家你已经成了究竟佛。所以，有些经教现在我们看不懂，是很正常的，念过去就好，这也是熏习，熏习久了，也许哪一天某种因缘的触发，你突然就明白了。如果你要求说法的人把每一个字都解释清楚，就会有很多地方是强行解释。所以，我们宁可平平实实地说法，不会的就不解释，跳过去。

最后佛陀总结：“舍利弗！如来能够针对各种根性的人，巧妙地演说佛法，而且言辞柔软，令听法人欢喜信受。舍利弗！总而言之，无量无边的一般人不曾有过的法、难以想象的法，佛都已经成就了。”

“止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”

佛又说：“舍利弗，你不用多言。佛所成就的第一稀有、难解之法，是只有佛与佛才能究尽的诸法实相。”刚才我们讲过，佛经里的法要，有些是只有佛才看得懂，连等觉菩萨都不知道。所以大家自己看佛经的时候，也是一样，遇到看不懂的地方，不要紧，跳过去继续看。有的人非常执着，哪一句话看不懂，他就是要弄清楚，然后才继续往下看。那就只有等他究竟成佛的时候才看得完了。有些东西你就是会看不懂，念过去就好，但你一定要念，这是熏习。

“诸法实相”，是这句话的一个重点。“诸法”，指三界万法，这些都是生灭有为法；而出生三界万法的清净本心，却有真实的自体性，称为“实相”。“诸法实相”，就是指能够出生三界万法的真实心，这也正是前面说的“佛知见”，这是凡夫和声闻、缘觉所不知道的。只要能够明白少分的“诸法实相”，将来就一定会成佛，所以称其为“悟佛知见”。

后面的“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”，简单来讲，就是佛陀非常细密地观察诸法，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，都一一加以观察。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“世雄不可量，　诸天及世人，　一切众生类，　无能知佛者。

佛力无所畏、　解脱诸三昧，　及佛诸余法，　无能测量者。

本从无数佛，　具足行诸道，　甚深微妙法，　难见难可了。

于无量亿劫，　行此诸道已，　道场得成果，　我已悉知见。

如是大果报，　种种性相义，　我及十方佛，　乃能知是事。

是法不可示，　言辞相寂灭，　诸余众生类，　无有能得解，

除诸菩萨众、　信力坚固者。　诸佛弟子众，　曾供养诸佛，

一切漏已尽，　住是最后身，　如是诸人等，　其力所不堪。

假使满世间，　皆如舍利弗，　尽思共度量，　不能测佛智。

正使满十方，　皆如舍利弗，　及余诸弟子，　亦满十方剎，

尽思共度量，　亦复不能知。　辟支佛利智，　无漏最后身，

亦满十方界，　其数如竹林，　斯等共一心，　于亿无量劫，

欲思佛实智，　莫能知少分。　新发意菩萨，　供养无数佛，

了达诸义趣，　又能善说法，　如稻麻竹苇，　充满十方剎，

一心以妙智，　于恒河沙劫，　咸皆共思量，　不能知佛智。

不退诸菩萨，　其数如恒沙，　一心共思求，　亦复不能知。

又告舍利弗： ‘无漏不思议，　甚深微妙法，　我今已具得，

唯我知是相，　十方佛亦然。　舍利弗当知，　诸佛语无异，

于佛所说法，　当生大信力，　世尊法久后，　要当说真实。’

告诸声闻众，　及求缘觉乘： ‘我令脱苦缚，　逮得涅槃者。’

佛以方便力，　示以三乘教，　众生处处着，　引之令得出。”

这个重颂是释迦牟尼佛对舍利弗尊者说：如来的智慧广大深远，不可思量。之所以能成就佛道，是因为往昔身为菩萨时，亲近供养无数诸佛、精进修行一切菩萨行的缘故。如来所证的这些甚深妙法，是声闻、缘觉人无论如何都无法揣度、思量的，位阶较低的菩萨也无从知晓，只有佛与佛才能完全通达。所以，弟子们对佛法应该生起大信心，特别是声闻、缘觉乘的弟子，应该知道：佛陀以方便善巧教授三乘佛法，都是为了引导处处执着的众生脱离烦恼、痛苦的系缚。

（本文摘自佛学期刊《实证佛教通讯》第五期《法华探微》（二））

《法华探微》由释能会法师讲述，实证佛教研究中心撰稿，开演《法华经》（又名《妙法莲华经》）的义理。全集下载网址：http://url.cn/YHUoB1

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