走遍港城：石影迷踪 古观传奇

（天启六年1626年明熹宗手书延福观名）

延福观，千年古观，藏身于云台山东磊巨石怪岩间，如今声名寥落，少为人知。山志记载，道观鼎盛时曾有百十名道人在此修行，而如今只有道长一人清修。道长姓曹，来自巨容茅山，对于研究海属地区道教历史和延福观过往，有着天然责任感和使命感，与笔者反复探究道观渊源。

（800年玉兰花王，花团锦簇，蔚为壮观，为港城市花）

道长认为，延福观内八百至千年银杏有数颗，四株白玉兰树龄最长者亦有859年，古代建筑庙观同时会栽种银杏等长寿树木，延福观内这些“老寿星”必是前人栽种，惜无史籍资料可参考，前人逸事无从考证。

（800年雄银杏，石刻“参悟大道”。曹道长言此树有三奇，一是树根包裹岩石，二是树杈长出小松，三是从旁看像只麋鹿）

笔者结合朱炳旭、李洪甫、张卫怀、崔月明、刘阳等师友同仁研究成果，提出三个问题并初步探究，供专家指正。

问题一，东磊建庙观历史至少800年，为什么明代及前代志书不见经传？

（云台山最高峰玉女峰，古称青风顶、金牛顶，怪石形如翼龙探头俯视苍穹）

江苏、山东地区是中国道教的重要发源地，茅山、崂山、东海山（即郁洲山、苍梧山、云台山）等皆是道家修真之所。相传东汉琅琊郡人于吉在东海曲阳泉水上得“神书”——《太平清领书》（《太平经》），这是中国最早的道教经典，其徒宫崇献给汉献帝。北宋张君房编成《大宋天宫宝藏》，择精华辑成《云笈七签》并进献宋仁宗，书中记载天下第七十二福地东海山，“在海州东二十五里，属王真人治之”。

（登云台山观沧海，如今前、中、后云台山皆已成陆，唯有东西连岛尚在海中）

古之东海山（即郁洲山、苍梧山、云台山），一度隶属琅琊郡，曾侨立青冀二州，后设东海县，属东海郡、海州管辖。东海山方圆300里，分前、中、后三座群岛，最高峰624.4米。200多年前东海山位于波涛汹涌的沧海之中，可谓是“东海之处耸崇巅”，李白、苏东坡、吴承恩等皆在诗文中借“三仙山”“ 蓬壶”“蓬瀛”“瀛洲”来吟咏此山。

（江苏省最高峰云台山玉女峰，624.4米，康熙手书“遥镇洪流”颁赐三元宫）

海州地区历来为兵家必争之地，秦汉、隋唐、南北朝、宋金、宋元等朝硝烟不断，海州城池反复争夺沦陷。望族士人在战乱时常赴云台山避乱，吕母孙恩宋江等曾在此对抗官府，道士僧人也多在山中隐逸修炼，建国初云台山尚有道观佛寺241座。东磊延福观位于前云台（南云台）东南部，远离州城，面向沧海，幽深僻静，人迹罕至，如今虽已成陆，路途仍属偏远，实为难得清修静地。

（远眺东磊，怪石林立，古木茂盛，山顶巨岩如围屏，古称围屏山）

因战乱频繁，海州土著居民已不知更换了多少茬，典籍资料焚毁失落更是常事。目前连云港市遗存的地方志书，如明代《隆庆海州志》，清代《康熙海州志》均未涉及东磊延福观，清《嘉庆海州直隶州志》也仅引用明末清初赵一琴著《续云台山志》寥寥数语，“围屏山上有延福观”，“延福观即东磊，创自明代三中官。【按】：云台道观以此为盛，……”。清乾隆《云台山志》、道光《云台新志》涉及东磊延福观内容较州志详细，选登明清诗作、游记数篇。

（延福观残存三座明清古碑碑首，雕龙琢凤）

东磊延福观明代以前碑刻皆已不存，前朝之事难以考证。唯有东磊兴修庵石刻记载，“内有古庵一座，起自唐，宋以来失记年号，岁既愈远，基址倾颓犹在”。石刻记载明万历庚辰年（1580年）东磊信士秦宇（号龙泉子）出资将兴修庵修葺一新，古峯道人崔礼任主持。据1999年编印的《云台揽胜》记载，清末张才甫《云台拾遗》（现散佚，应为《云台补遗》，张百川《云台导游诗钞》多处引用）曾指出，明洪武三年（1370年）围屏山下建观音殿，明初紫舟道人移植玉兰于此，明万历年间拆除观音殿建延福观，清康熙年间灵霄道长修建玉兰山房。这个记载与明天启年间高晋卿等太监奉旨修建延福观是相符的，也与目前延福观三官殿前殿供三元大帝、后殿供慈航道人（即观音）是契合的。

问题二，据明末清初《续云台山志》记载东磊延福观“创自明代三中官”，这“三中官”是明代哪三位太监？

（明天启六年《敕赐护国延福观碑记》）

明天启四年，有四位中官（内官）奉旨来到云台山，监修三元宫、延福观等佛寺道观，为首者是司礼监太监高晋卿，另有苏若霖、周通渊、陈云芨。说起司礼监人们可能会生疏，但提起司礼监秉笔太监、东厂提督魏忠贤，却是家喻户晓。天启四年，九千岁魏忠贤权倾朝野，正与东林党人激烈争斗。此时，魏忠贤下属高晋卿等四人奉旨来云台山监修庙观，让人心生疑惑。而山志却言“三中官”，人数明显有出入。

（云台山，古称郁洲山、苍梧山、东海山，为东海之中群岛，1711年开始陆续成陆）

清乾隆《云台山志》记载，明末淮安山阳人夏曰瑚咏颂延福观有幅对联，“海上蓬瀛，此为一座；山中宰相，今得三公”。明崇祯四年(1631)夏曰瑚高中探花后任翰林院编修，崇祯七年(公元1634年)九月，明思宗朱由检为表彰夏曰瑚功绩诰封其亲属，并给予高度评价，“尔翰林编修夏曰瑚，器姿弘达，蕴藉深醇，专经之名，冠绝乡国，万言之对，鼎荐轩墀尔乃”。如此受崇祯皇帝赞赏的官员，却大加称颂“三公”，看来此“三公”必非一般太监。

（延福观大殿后巨崖绵延数百米，石刻众多，“群仙聚会”）

清末沭阳王子扬（王诩）《山中杂咏》第十一首诗云，“茄花鬼委大阿持，四监山栖祝圣慈。二百余年长至节，臣僧解习旧朝仪”，他在《建陵山房诗钞》中解释，“魏珰用事，高苏周陈四监屏居云台，岁时于三元正殿，设位行朝贺礼，今长至节犹沿之，但改祝文‘臣增’作‘臣僧’”。“鬼委”指魏忠贤，“茄花”指万历皇帝乳母客氏，魏忠贤与客氏“对食”并把持朝政，世人皆知，但“大阿持”是谁？“臣增”又指何人？

（明海州隶属淮安府，云台山位于东海之中，距离海州城二十余里）

王子扬依据明史李三才吴宗尧传，认为“大阿持”即为明万历朝矿税太监陈增（钦差提督山东、徐州等处地方矿税、兼理盐法、清查沿江河道船料内承运库事御马监太监）。陈增横行山东、徐州地区十余年，曾多次来到云台山，“为之请华藏，以镇海国”，1602年奉旨护送明神宗颁赐《大藏经》至三元宫。1605年在东林党人李三才的谋划下，万历皇帝怀疑陈增贪污税银，多次予以斥责，李三才又加以威吓，陈增畏惧自杀。但海州地区长期流传陈增托伪自杀，隐身海中云台山，死后葬于东磊三圣庵旁。王子扬诗意为陈增在三元宫出家后，每到冬至将皇帝牌位按宫廷礼仪供奉朝拜，这个仪式在三元宫流传了200余年。如果 “风云”人物陈增确实隐身云台山三元宫，魏忠贤借监修云台山三元宫和延福观之名，派下属高晋卿等来慰问这位受东林党人打击的前辈大太监，倒也合乎情理。

（云台山三元宫，为三元大帝道场，1602年陈增奉旨护送《大藏经》至三元宫，1624年高晋卿奉旨督修三元宫，1631年完工，较开山祖师德证和尚所修规模扩大十分之六七）

明末清初《续金瓶梅》作者山东诸城人丁耀亢，曾三次逃入海中云台山躲避战乱，他在《延福观设帝君醮》诗中写道，“东隅旭日散龙纹，夜半鸣鸡隔曙闻。白昼涛声晴亦雨，夕阳蜃气幻成云。泉冲石蕊烹兰液，门对寒汀牧鹭群。楼阁中天仙掌上，一时环珮礼真君”。在另一首诗《延福观》中写道，“乱流舂玉响寒淙，草路盘空入别峰。欲俯鹤巢凭树杪，偶逢鹿过识苔踪。怀仙落日疑樵牧，谒帝瞻云礼磬钟。千尺平坛万里海，兴来直欲跨飞龙”。有人认为延福观是陈增出资所修，并且把三元宫“朝贺礼”也引入了延福观，丁耀亢诗云即为此事。陈增是否出资修筑延福观有待考证，但高晋卿修建道观却是有《敕赐护国延福观碑记》作为证据的。另外，笔者认为道家延福观与佛家三元宫供奉的皆为三元大帝，三元宫“朝贺礼”应在“长至节”即冬至举行，丁耀亢所述“礼真君”“谒帝”可能只是延福观道士供奉三元大帝的日常法事。

（延福观重修大殿，前殿供奉三元大帝，后殿供奉慈航道人即观音）

高晋卿督修延福观后，有位中官也被海中云台山美景所吸引，选择东磊延福观居住修行。《康熙海州志》“词翰”最后一篇记载，“赵真极，北直安平人，明朝内相。游东海，卜居于延福观。竭力修建，道侣因以日繁，且清规严肃，道藏无不读之书。州大夫悉以上宾待之。郡探花夏曰瑚以诗赠之：东望扶桑咫尺间，貂珰创造景方全。四时岚影飞睛雨，万里风帆破晓烟。月上山头悬宝镜，日升海底捧金盘。盛朝洪喜真无极，别是仙家一洞天”。看来这位赵太监也是修建延福观的功臣，为道观的繁荣付出努力，且为海州知州所仰重。

（东磊桃花盛开，姹紫嫣红）

看来，山志所言“三中官”和夏曰瑚对联中“三公”皆指向同一批人，即太监陈增、高晋卿和赵真极。

问题三，东磊原有三圣庵，庵旁有锢石古墓，如今古墓不存，只存残碑半块，是否为明大太监陈增之墓？

（东磊延福观前残存的巨型石磨）

沭阳王子扬在《建陵山房诗钞》《藏经阁摩前朝碑诗》中写到，前顶九圣团圆宫玉兰花树底有陈增石碑一块，而陈增墓在东磊。石碑载“肇自万历二十载，圣人御宇功告成。大发诚心印经典，其一颁赐云台僧。下为海内祝康泰，上为宫壶祈肃清。奉敕者谁御马监，知矿税事臣陈增”，内容与陈增奉旨颁赐三元宫相印证。王子扬在书中写诗怒骂陈增后，复加按语：“增为山东税使，兼领徐州……晚节，乃退老郁州，留葬东磊，增之幸岂兹山之幸欤，予尝一过其墓，丰碑岿然，四周皆锢以石。撰文为某太史，篆额则吾乡葛维垣太守也。此事云台新旧两志不载，可知採访之疏，抑以貂珰朽骨故削其迹欤？”可见王子扬对陈增留葬云台山极度反感，并对同乡葛维垣为碑记篆额耿耿于怀。

（南云台之花果山三元宫旁，七十二洞，石刻众多）

王子扬学生吴铁秋于民国十二年（1923年）创作《苍梧片影》，书中提到“我的先师建陵老人，他从清同治五年，带了学生，在云台山读书；他和云台山结缘最深！”吴铁秋在书中也引用了王子扬关于陈增墓的记载。民国二十五年（1936年）出版的《连云一瞥》，也引用《苍梧片影》，“东磊三圣庵侧，有明太监陈增墓，四围固石已圯，为沭阳太守葛维垣撰文。王诩以增为山东税吏……”。

（东磊位于云台山前顶之东，其名来自于三块巨石叠加成“磊”）

文革期间，东磊三圣庵及庵侧古墓皆被毁，《东磊三圣庵碑记》被凿成两块用作板桥，后不知所终。2009年9月东磊一场暴雨过后，石碑后半部分惊现东磊小学对面稻田水渠旁，被顾国铭老人发现。

（《东磊三圣庵碑记》后半部分残碑）

《东磊三圣庵碑记》成碑于崇祯七年（1634年），浮云仙鹤、雕工精美，为淮安山阳人夏曰瑚撰铭，沭阳人葛惟恒篆额，海州人张一元书丹。残碑云：“*掩吾之骸骨者，吾死后即以此地葬，*等悉遵遗嘱，莫敢有异议，公可谓生顺殁宁矣”。崇祯朝探花及第、翰林院编修夏曰瑚、成都推官葛维垣、抚州府佥事张一元“悉遵遗嘱，莫敢有异议”，态度谦卑，可谓是咄咄怪事。

（碑刻上浮云、仙鹤，雕工精美）

夏曰瑚在碑中写到，“予与东海三楚君旧好，以**铭，乃为之铭。铭曰：弗雕弗琢，中则有乐，维积不訾，玄为之白，运北图南，****，万物无*，天地*玄”。显而易见，碑中所言“东海三楚君”就是修造延福观的“三中官”、“三公”，但此墓主人又是三位太监中哪一位？陈增？高晋卿？还是赵真极？

（东磊延福观每年至三月，800岁玉兰花王盛开，吸引众多游客）

据石碑发现者顾国铭先生回忆，他依稀记得石碑内容好像与明太监陈增有关，这个说法印证了王子扬的诗文。但《东磊三圣庵碑记》上半部分缺失，云台山志又未刊载墓主人信息，使陈增墓的说法缺乏关键证据。

（东磊三圣庵在原东磊小学附近，院内校舍已废弃）

明末清初甲申年即1644年，丁耀亢第三次逃入云台山避难，写下《大寺铁罗汉甚古近为高内侍污以泥绘》一诗，记述了“高内侍”即高晋卿在海州大寺古铁罗汉外表施以泥绘之事。又比如清乾隆三年（1738年）《海州法起寺碑》记载，高晋卿为法起寺“置斋僧田六顷，山场九处”。这些说明高晋卿在崇祯皇帝清除魏忠贤及其余党后，一直留在云台山继续修造庙观，且可能终老于此地，但高内侍的墓又在何处？赵真极游历云台山后“卜居延福观”，也必然终老云台山，他的墓又在何处？

（从东磊山顶眺望东磊村，沧海已经桑田，“三公”葬于何处？）

众多谜团，让人浮想联翩。东磊三圣庵旁这座古墓是否与高晋卿可关？亦或与赵真极有关？陈高赵三人皆为太监，身份相近，似乎会有混淆之嫌。必竟陈增名头响亮，托伪自杀隐身于海中云台山，故事更具有传奇性。作为港城人，笔者宁愿相信此事为真，但真相又是什么？只能留待《东磊三圣庵碑记》前半部分碑石于某年某日“惊鸿”出世，石破天惊，真相才能水落石出。

（东磊石海、古树、玉兰、樱桃等声名在外，实乃“天上人间”）

东磊延福观似乎与“三”特别有缘：位于云台山前顶三元宫之东，古代文人墨客游玩三元宫后再辗转至延福观，地名源于三块巨石叠加成“磊”，而延福观又与“三中官”“三公”“东海三楚君”有着密切关系，山下还有一座“三圣庵”，此庵供奉的是佛家三圣，还是道家三元呢？从庵名推测应是佛家菩萨可能性居多，在云台山佛道教并存本是常事，甚至一同供奉三元大帝也不为奇。

（东磊石阵入口，三块巨石叠加，上刻“磊磊落落”“重来东磊”）

古今多少事，都付笑谈中。待春暖花开之日，携三五亲朋好友，看花观石、品茗寻古，也是人生幸事！

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