琼州进士第一人---符确

符确是宋代海南第一位进士。“符确的中进，填补了自隋朝海南无进士的空白，这种零的突破既是海南的骄傲，也是儋州的荣耀。”

明代万历四十年（1618）修订的《儋州志》记载：“符确高麻都人。”又据民国《儋县志》记载：“符确高麻都人。”高麻都，即原儋州市三都镇湳源村，后来并入洋浦开发区。琼州知州张子弘撰于嘉靖二十三年（1544）的《广东琼州府重修儋州儒学记》云：“而儋之士，如王霄、符确辈，已抗声宋室。”明代琼山进士唐胄在《重修建儋州儒学记》也云：“王霞举、符确辈继出，儋遂为名州矣。”清代进士王云清在《儋耳赋》中指出：“符确赵荆，榜开龙虎，琼海科名，于斯焉取。”在文末注释：“符确，高麻都人。”这些史料记载都明确说符确是儋州人。

符确铜像

符确祖籍何处引争议

乾隆三十九年（1764）修订的《琼州府志》称“符确昌化人”引起后人对符确故里的纷争。双方争论的分歧主要表现在对“昌化”一词的理解。

众所周知，儋州，汉武帝元封元年（公元前110年）设儋耳郡，北宋熙宁六年（1073）改称昌化军。宋代昌化军的领属曾有多次变化。《琼州府志》说的“昌化”，即昌化军，今儋州市，与宋神宗熙宁六年（1073）改儋州为昌化军，“省昌化、感恩为藤桥镇，隶琼州”，以及高宗绍兴十四年（1144）“复县为昌化军，以宜伦、昌化、感恩三县还隶”的“昌化”（县），显然是不同的概念。陈烺《儋耳咏》“符贤科甲开琼海，黎士修藏继惠夷。”诗句末注释：“符确登进士，琼志甲榜如此，注‘昌化人’者，漏‘军’字也。”清人已看出说符确是“昌化人”，会给后人造成误解。明代张子弘和唐胄早已说清楚符确是儋州人，而清代撰写《琼州府志》的人不可能无知到把符确说成“昌化县籍人”。

其实，记某人的籍贯，省去行政区划单位，如“军”、“市”、“镇”等，与说某地也省去行政区划单位“军”、“市”、“镇”一样，司空见惯。譬如，人们常直呼“北京”“广州”“儋州”，都没有加“市”，道理是一样的。拿“昌化”来说事，有钻牛角尖之嫌。

根据海南《符氏族谱》记载：“与臣次男48世安会，字时可，授文林郎，配姜氏，生男符确，迁居昌化军高麻都。”又据洋浦开发区湳源村《符氏族谱》记载，宋太祖符安会——符确——符棒——文育、文恋、文珍。符确从韶化二州卸任后，回到湳源村，后来去昌化县赤坎村（今属东方市）去办学。据说随后家人也迁徙昌化县，只有文恋留在宜伦县（今儋州市）。前几年，文恋之墓在湳源村发现。文恋墓的发现回答了《符确故里辩析》以“文恋之墓址也找不到”为由，对符确是儋州人的质疑。由此说来，符确出生于昌化军高麻都，即儋州（今洋浦开发区三都区湳源村）人的事实，毋庸置疑。

湳源村大门

一鸣惊人，三年登进士

明万历《儋州志》记载：符确“沈静好学，博通经史，平居常以天下事自任。大观二年（1108）发镇州解，三年（1109）登赐同进士。”清乾隆《琼州府志》有关符确的记载与明万历《儋州志》的记载基本相同。

史书对符确的记载较为简略，而民间的传说却丰富多彩。

符确专心读书，民间有一个故事。有一年初一，符确伏案作文，文稿一改再改，沉浸在意境中，忘记吃饭。內人把年糕和糖浆端放在桌上，让他边写边吃。当内人来收拾碗碟时，年糕已吃完，糖浆却照样放着。内人看见符确的嘴巴留着墨迹，就笑起来。符确问：“内人何笑？”内人指着碗里的糖浆和砚上的墨汁，符确恍然大悟，也笑了起来。

由此看来，符确中进士决非偶然。

史书上说，符确“发镇州解”这是怎么回事呢？根据《宋史·徽宗本纪》和《王祖道传》有关记载，王祖道是“镇州”设立的提议者。海南著名的学者周济夫在《镇州的设立与符确的中举》指出：“宋徽宗登基之后，逐渐重用蔡京，蔡京则欲以开边固宠，王祖道也欲乘时邀取富贵，因此极力迎合蔡京……大观元年（1107）又言黎人愿为王民，请于黎母山心立镇州。”大观元年（1107）“镇州”因王祖道的提议而设立，下辖龙门、感恩、四达三县，治所设龙门。据《地理志》记载，镇州在感恩县东北七十里。王祖道死后，被追究在广西时妄言拓地罪，受到追贬处分，他所立的镇州也被废除，镇州实际只存四年。

根据周济夫的考证，宋代举人选拔与明清两代有区别。“明清两代的举人，一定要经过每三年一次至京城和各省会举行的统一考试即乡试（一称秋试）”“但宋代恐怕就有所不同，由乡贡入京应试的通称举人，而选拔乡贡的单位可以是府、州一级，比明清两代分散得多，读书人在何处参加选拔也没有硬性规定。”正因为如此，镇州也是府、州一级建置，有权力单独举行选拔考试。

符确遇上东坡居儋敷扬文教，“以诗书礼乐之教转化其风俗，变化其人心”的大好时机。他深受东坡文化的熏陶，胸怀大志，发奋攻书。他凭着自己的努力，“史册经书富五车，才如子建腹藏储”，鏖战科场，一鸣惊人。符确“大观二年发镇州解，三年登进士”，笔破天荒，成为海南第一位进士。

有楹联赞道：

幸沐坡风，芸馆潜心攻典籍；

高扬意气，秋闱挥笔破天荒。

古树掩映下的符确纪念堂

教书育人，贡献突出

符确考中进士后，官至承议郎，先后在广东韶州和化州任知州。符确为官数十年，以解决百姓问题为己任，办事公正，清正廉洁，受到百姓的爱戴。

符确卸任后回到湳源设帐施教。根据湳源后裔符骥介绍，符确回乡做的第一件事是在湳源建孔庙。当时这座孔庙有庙堂、横舍、神台、长亭等建筑，规模宏大，蔚为壮观。孔庙除为村民顶礼膜拜孔子外，实际是一所学堂。符确就在此教书育人，培养大批人才。在符确的精心培养下，他的孙子文育、文恋、文珍都先后中举。湳源村人称符确建的孔庙为“大圣堂”，另一处后人建的符确纪念堂为“小圣堂”。

2016年冬，儋州符确后裔经过几年的大兴土木，在湳源村重建符确纪念馆和符氏宗祠（即前“大圣堂”）。两座建筑物富丽堂皇，已昔非今比。岛外符氏子孙赠送符确铜铸塑像，儋州墨客骚人撰写大量歌颂符确的诗词楹联，有的用木刻悬挂堂內。符确纪念堂和符氏宗祠落成典礼那天，数万人聚会，舞龙舞狮，锣鼓喧天，热闹非凡。可见符确后人对先祖的敬仰。

符确晚年到昌化县（今东方市）四更镇赤坎村去传播文明种子。当时赤坎村相比湳源村还算文化落后。当地父老听说符确进士亲临，热烈欢迎，热情接待。符确在此办起学堂，名曰：兴贤堂。附近学子闻讯赶来拜符确为师。在符确的精心培育下，昌化县大批优秀人才涌现。有人说，符确去赤坎办学，用今天的流行语说应属支教边远山区。符确在赤坎培养人才，想尽办法。据史料记载，符确捐资在赤坎买下近八亩盐田，交赤坎符氏管理，将每年收入的钱作为培养学子费用。符确千方百计培养学子的襟怀，九百多年后仍使人肃然起敬。

符确创办的“兴贤堂”，因赤坎村遭水患，村址迁离，随之也成了废墟。乾隆年间，儋州符确后裔符凤纪中举后，提倡儋州符氏子孙捐款在昌化县大赤坎村重建兴贤堂。

2003年8月16日，儋州市隆重举行纪念宋代进士符确中进894周年大会。符氏子孙，以及当地文化人畅谈符确的勤奋好学、办学育人的精神。会后，儋州中华诗联学会编辑出版诗文集《儋耳儒宗》，符确的精神又得到进一步的弘扬与传播。

符确在儋州市与东方市的后裔都确认符确是他们的先祖，血缘相同，亲密往来。符确逝世后葬于今日东方市三家镇居侯村，从古至今，两地符氏子孙为保护符确墓传出的故事，令人感动。

符确已远去九百多年，然而他对当代儋州，乃至海南的影响还在继续……

明代琼山进士唐胄在《重修儋州儒学记》中感叹：“琼之有士始乎儋，琼之有士莫盛乎儋。”2016年11月30日，符确后裔在湳源村修建符确纪念堂暨符氏宗祠落成典礼。

儋州符氏

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