​入息不居阴界，出息不涉众缘——虚云老和尚论禅书

字谕佛曦修圆贤契知悉：昨接来函云，染疾吐红，令人惶虑。想数年来，所有滇缁在外，十去八九，水土不合耶，屡呼早回，各宜忖之。每嗟法门颓落，知识罕闻。然学者如牛毛，成就者犹如兔角。盖自不具眼耳，失于善调故尔。

所以古德云：要人看话头，必须通身放下，如死人一般，单单提此一念参将去，起疑情。疑个甚么？既名话头，早落话尾。须知真话头，要向一念未萌前究，不分动静，念念不间，名叫疑情。疑来疑去，打成一片，回光一照，此能疑者是谁？久之久之，瓜熟蒂落，忽然摩着娘生鼻孔，不从外得。

故永祖云：行也禅，坐也禅，语默动静体安然。如此行去，有甚么难。

病从何起？

所谓狂心者，即是从前杂毒，不知宗门下一字用不着，佛魔齐斩。所言动静者，初心学者不可不究。行、住、殿堂作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬静名静。如斯微细揣摩，我现于二六时中，究竟几时在动，而不随动去。几时在静，而不被静转。对一切境，生心不生心，果能如前审察，于动不随动去，即能惺惺寂寂。于静不被静转，即是寂寂惺惺。此不过汝初心觉悟。于动静不要偏枯，定然动静一如，事理圆融。

正所谓廿七祖云：入息不居阴界，出息不涉众缘。常转如是经，百千万亿卷，不可思议。切不可寻语言，随人舌根转，弄尽精魂，毫无实益。坐上蒲团，瞌睡昏沉，放下跟来，闲谈杂话。遇着境声，毫无主宰，苦哉！各宜慎重。付来药一包，此药可用土罐煎，交白糖，连楂服食，6最好。如其再吐，可食小便。生漆不可多用，用多损多益少，其药共参生漆裹作一包。食下若好，信到再又付来可也。代吾于法普首座和尚处致意顶礼。　

夏历九月二十六日债人虚云字

按：此信是虚云老和尚写给佛曦修圆，此人生平待考。查《虚云和尚年谱》，“民国七年戊午七十九岁”条载：“唐督继尧派员备书问，令宾川县知事同入山迎请再三，不得已允赴昆明。是时道途多艰。县以乘舆及派兵护送。却之。挈徒修圆同行，一笠一蒲一铲一藤架步行而往。”可知佛曦修圆乃虚云老和尚之徒。《印光法师文钞三编》中，收录“复周伯遒居士书廿三”中谓：“经济艰难，当从简朴，不可硬撑架子。南洋之行，且祈取消。自民十七，南洋商家多半破产。有往南洋募缘者，均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产，英政府把持不许贱卖，每担责一百六十多元。十七年受某国人骗，谓若不贱卖，再过两年，吾国树大，则无人买汝之货矣。遂偷卖。一家卖而全市卖，不到一月，大商家倒数十家，现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光，故云南云栖寺虚云和尚之徒修圆，以云栖寺亏空，欲往南洋化缘，光劝勿去。不听，后由云南汇款去，方得回国，南洋所化，尚不足供川资耳。”7其中提到修圆为建云南云栖寺往南洋募化事，亦可知其为虚云老和尚较为得力徒众。信末仅署月日，查《海潮音》发表此信在1929年，则当作於此时。

整理：宗舜法师

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