人文 | 永康发现的唐代石灯，能改写建县历史吗？
一、“三月二十八日”并非永康建县日
1石灯的宗教背景，不言而喻
学生时代，读过一些宗教的书，对“三月二十八”有些敏感。读“赤乌元年三月二十八日”句，联想起东岳大帝，很自然。
在民间信仰中，东岳大帝具有主生、主死的职能，是帝王治理天下的保护神。东岳庙是奉祀大神的场所，永康人习惯称东岳宫。这个东岳大神的生日，就是农历三月廿八。
显然，永康建县的日子，具体到“赤乌元年三月二十八日”，应考究其宗教背景。站在宗教立场，作者自然认为，永康设县主生主死的东岳神是参与其中的。从行文看，作者是借设县这段历史，讲宗教故事，兜售寺庙土货，宣扬寺庙的功德善事。在古代，特别是宗教那里，文化的最高价值在于求善，真实并不是首选。
“三月二十八日”刻到石头上，摆在寺庙里，并不表示其真实可信，只表示其追求的价值——宗教所认为的善而已。翻翻宗教小册子，这种例子随处可见，并不新鲜。
2石灯所属寺庙的官方背景，历历可考
石灯所属的这座寺庙，始于“齐永明二年”。后来迁“城内今场”开建，完工于唐“开元二十二年（734年）十月三日”，以“涅像身及造此石灯”为标志。
这里，值得注意的是，这座寺庙完工前八年，即开元十三年（725年），发生了玄宗皇帝加封东岳神为“天齐王”事件。寺庙的完工与加封事件一联系，这座寺庙的官方背景出来了。有三段刻文可证：
1）“齐永明二年，置新建寺额于时在西陇溪回寺纪名”
据俞国锋先生《永康古今佛寺庵》一书：“齐永明二年（公元４８４年），永康开始有了兴圣寺，这是永康境内首次出现佛教寺院，并且是以‘官寺’的面目出现”。
撇开石灯文中的“于”“回”两字的释读，兴圣寺的寺额，应该是先在溪回寺上挂牌。“纪名”两字，或许是表明改名溪回寺为兴圣寺，或许是表明两寺“二块牌子，一套班子”。
俞国锋先生的考述与石灯文相互印证，几可肯定，石灯所属的这座寺庙可上溯到兴圣寺，其一出生，就打上了官方的烙印。
2）“陈太建元年，移寺入口城内今场”
“陈太建元年”，即公元569年。“城内今场”，大概是指唐开元县衙西南侧儒学后，现今西津桥北端一带。能“移寺入城内”，且在县衙一侧，应该是得到官方许可，否则绝无可能。石灯所属寺庙的官方背景昭然。
3）“其年，又于县西郭置悲田院”表述证实：在唐代开元年间，石灯所属寺庙，依然是官寺。
石灯文字虽有脱落，但不妨碍推定：“其年”就是开元十一年至二十一年间某年。“西郭”大致坐落在今天东岳宫旧址，即今明珠中学一带。“悲田院”，佛寺中的安养设施，也称福田院。石灯文近五百字，就“悲田院”三字的信息量最大。
《唐会要》卷四十九“病坊”中记载：“悲田养病，从长安以来，置使专知”，说明悲田院纳入政府管理事务。其后，在“开元五年（717年），宋璟奏悲田乃关释教，此是僧尼职掌，不合定使专知。元宗不许”。开元二十二年（734年），也就是石灯所属寺庙完工那年，唐玄宗下令“京城乞儿，悉令病坊收养”，经费也由“官以本钱收利给之”。
石灯文中记载的悲田院，在唐代“置使专知”“定使专知”，特别是经费也由“官以本钱收利给之”，这就进一步坐实了石灯所属寺庙的官方性质。
行文至此，似可得出一些结论了：
其一，这台残缺的石灯，应该立在官方寺庙的东岳大神前。石灯“开元二十二年十月三日涅像”，涅的应该就是东岳大帝像。在众多民间神中，找个与悲田院职能相符大神，非东岳大帝莫属。
想来，开元年间的这座“官寺”，应该不会漠视东岳大帝加封“天齐王”这件事，应该奉祀着东岳大帝。这里，不妨尽情地想象，农历“三月二十八日”，东岳大帝生日，善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺的景象。石灯文“三月二十八日”，就是为东岳大帝生日、为寺庙香火准备的。
其二，石灯文字作者，可能就是悲田院的专知使。作者把建县日与寺庙供奉的东岳大神相联结，有宗教的仪式感，符合宗教心理，同时，也是官方意义上的政治正确。有太多证据表明，在古代，只要政治正确，与皇上保持一致，所谓善意的文字失真，绝对是被允许的。
这座官寺，最狠的政治正确事件，发生在“开元二十三年七月二日”，感谢石灯文作者作了补记。这一日，寺庙还开始奉祀因政变而“登九五”的“神武圣皇帝李三郎”了，此时李隆基还活着。在讲政治的石灯文作者看来，只要政治正确，什么祖宗规矩、接位伦理都可以改变，都是合理的。
同样，“三月二十八”永康建县日，也只表示政治正确，与推崇东岳大帝的皇上保持一致而已。它不是事实判断而是价值判断。只保证建县的真实，并不保证具体日子的真实性。
总之，“三月二十八日”，不是诉求历史的真实。它不是永康建县的日子，它最多是借东岳大神圣诞日，想象出来的建县纪念日而已。提示一下，我党的建党日与建党纪念日也是有差别的。
作者：麻建成
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