房山这座寺院揭开了一段被历史掩埋了许久的真相
《一五五○年前的中国基督史》记
有这样一座寺院
环境幽雅
地处三盆山麓
靠近庙有一条小河
门上横书——古刹十字禅林
1919年
有个名叫哈丁的洋人
来到这个寺院
寺中的两块石刻上清晰的“十字”
吸引了他的注意
一段被历史掩埋了许久的真相
就此被揭开
就是——十字寺
一
十字寺遗址,位于北京市房山区周口店镇车厂村北鹿门峪尽头三盆山南,我国著名景教寺院,是目前中国发现的唯一比较完整的景教寺院遗址。
始建于晋代,原是佛寺。唐贞观十二年(638)重修,唐代改为景教寺院,早期名称为崇圣院。辽代改为佛寺,应历二年(952)至八年(958)再修,改名三盆山崇圣院。元至正十八年(1358),元顺帝赐名十字寺,恢复景教。明清后又为佛寺。
十字寺的殿宇已毁坏,其遗物尚有寺庙地基,五间,坐北朝南;一棵古银杏树枝繁叶茂,树围5.24米,树高约30米,一棵柏树依附于树下,古银杏树左侧10米远处另有一棵3米多高的小银杏树,挺拔茂盛,似有竞生之态势。
寺院内有汉白玉石碑两通,一为辽碑,碑正面上方横书:“三盆山崇圣院碑记”,刻于辽应历十年(960),碑高204厘米,宽91厘米,厚20厘米;另一为元碑,碑额顶端圆球内刻有十字,左右各有一条石雕云龙,正中刻有“敕赐十字寺碑记”,刻于元至正二十五年(1365),碑高307厘米,宽92厘米,厚20厘米,碑附近还有汉白玉雕刻的龟趺石两个,石柱础4个,柱础边长78厘米,高20厘米,柱础上刻有葵花图案,花盘平整,直径54厘米,花盘周围刻有花瓣16个,花瓣上刻有团状云纹;另有直径48厘米的圆柱础一个。
由于北京房山十字寺及其碑刻遗物在中国大陆是独一无二的,其宗教文化价值人文价值无与伦比,所以这处原是房山区级文物保护单位。2006年05月25日,十字寺遗址作为元代古遗址,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
二
民国时期的十字寺
1919年,哈丁先生来到十字寺。景教石刻的发现,揭开了一段被历史掩埋了许久的真相——原来这里曾经是一座景教寺院。车场村西北十字寺遗址上,一块元碑、一块辽碑十分引人注目,它们默默地讲述著十字刻的千年沧桑。同年7月哈丁先生在《新中国评论》(321页)上第一次报导了这个寺及其基督教寺名。
他仔细观察发现,石刻上所刻花纹非常精美,其中一石刻的下面雕刻著一个十字立在一个莲花座上,十字横笔两端各有一颗桃尖向外的桃形心。石刻左右两侧各雕刻著一隻形状相同的上宽下窄的梯形花盆,左侧花盆里是一簇荷花,艺术化了的荷叶间是一朵酒盅状破蕾初放的花蕾。花蕾上端是两个盛开的花朵,左端是几只莲蓬。右侧花盆里是一簇菊花,茂盛的枝叶将一朵盛开的菊花簇拥於正中。另一件石刻正面雕刻的是一朵盛开的荷花承托著一个十字,石刻的左右两侧各雕刻著一隻形状相同的椭圆形收口出沿花盆—左侧花盆内是一棵牡丹,四周是茂盛的枝叶,正中是一朵盛开的鲜花右侧花盆内是一束菊花,菊花枝叶茂盛,四只花朵均匀分布期间。
第二件石刻十字交叉的空白处刻有陌生文字,一时让他困惑不解。后来西方人伯吉特教授辨认出,这是两句古叙利亚文,意思是:“仰望它,寄希望於它。”原本出自《圣经·诗篇》第三十四章5(6),而同样的古叙利亚文曾出现在一部公元6世纪的叙利亚文《路加福音》手稿封面上,这本书现存于大英博物馆内。
原来,这两件石刻是珍贵的景教遗物。石刻的发现轰动中外学术界,一些基督教研究人士称之为“景教徒的最确实和最有价值的遗物”、“景教东渐史上的伟跡”。
三
作为东西方宗教文化交流,基督教传入中国始于唐代。基督教(在中国名景教)聂斯托利派阿罗本主教,于唐太宗贞观九年(公元635年)到达长安(西安)。贞观十二年(638年)七月,唐太宗诏曰:“道无常名,圣无常体,隋方设教,密济群生,波斯阿罗本远将经教来献上京,详其教旨,玄妙无为,生成立要,济物利人,宜行天下所司。即于义宁坊建寺一所,度僧二十一人。”(《唐会要》卷49)唐高宗时下诏:“于各州各置景寺,乃崇阿罗本为镇国大法主”,发展为“法流十通”,“寺满百城”的兴盛时期(西安《大秦景教流行中国碑》)。唐玄宗天宝四年(公元745年)九月,诏曰:“波斯经教出自大秦(古代中国对罗马帝国的称谓),传习而来,久行中国,初建寺,因以为名,将欲示人,必修其本,其东西两京波斯寺,宜改为大秦寺,天下诸州郡置者宜准此。”(《唐会要》卷49)唐代北京为幽州,推理应设大秦寺。
另据曹新华先生的《房山十字寺的变迁》一文记述:“唐幽州(辖今房山)的崇圣院也在悄悄地发生着变化。景教徒们来到了崇圣院,不知道是院里的佛教徒皈依了景教还是寺中已无佛教徒缘故,景教徒们占用了这所寺院。他们在院中竖立起一座刻有基督教标志‘十字’的幢,以示与佛教寺院的区别,于是远离京城长安的幽州也出现了景教教堂。”这些记述与遗址内现存的辽代石碑碑文“古迹犹存石幢一座”;元代石碑碑文“古幢十字重重发光”相吻合。所以说,现房山十字寺遗址,可上溯到唐代,是唐代幽州景教教堂的代表。
信奉景教的蒙古克烈部,现在的土尔扈特人中有克烈部后裔
景教于唐太宗年代兴起,武周受挫,唐玄宗鼎盛,至唐会昌五年(公元845年)唐武宗“灭佛”下诏曰:“释教既已厘革,邪法不可独存,其人并勒还俗,递归本贯充税户,如外国,送还本国收管。”
佛教、道教、景教
至此,在武宗“灭佛”的同时,景教在中国遭到重大打击。然而,武宗846年驾崩,847年唐宣宗继位,收回先帝成命,重建寺院,景教僧徒也必乘机恢复。所以,当唐僖宗乾符五年(公元878年)黄巢率民起义,为唐死守广州城而战死的人们中间,有十万阿拉伯、犹太、波斯人,其中景教徒多矣。景教第一次完全毁灭,是约在公元十世纪时候,即当五代与北宋时期,中国史籍已不在道及大秦寺及大秦僧了。
武宗灭佛时期,以佛教为首的各派宗教都受到沉重打击
景教虽在五代及宋时绝迹于中国,而在中亚西亚一带则仍在生存发展。所以,在十二至十三世纪,随着蒙古成吉思汗统一各部建立蒙古国时,在克烈、乃蛮、汪古及回鹘(维吾尔)各部中,有很多都是景教徒。其定宗贵由及元世祖忽必烈的母亲均是景教徒。金贞祐三年(1215年),蒙古军攻下金中都(今北京),景教传入北京。继而入主中华后,中亚西亚景教徒随之而来,所以,十字寺在元朝时候是最为鼎盛时期。据元史记载,当时的汗八里(今北京)已是景教的一个大教区,并驻有大主教。
出行攻略
门票:免费
开放时间:08:00-18:00 (1月1日-12月31日,每天)
公交:乘坐房38路,良乡至周口店车场客运站(终点站)
自驾:京石高速,出阎村出口沿京周路可直达车厂村;村西原煤矿进门,沿山道终点,见古银杏,即到(或导航搜索‘十字寺遗址’)
信息来源:房山那些事儿、驱动中国、百度百科
编辑:青春房山编辑部
能点个“在看
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