《法华探微》（24）大通智胜佛
《法华探微》（24）大通智胜佛
《妙法莲华经●化城喻品第七》
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城[5]，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不？”
“不也，世尊！”
“诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫；彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。”
世尊就开始讲宿世因缘，这要从一尊过去佛说起。
从现在往过去回溯无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊佛，号为大通智胜如来，国名好城，劫名大相。因为这是极为久远的过去，世尊为了方便弟子们理解，就说了一个譬喻：比方说，我们现在这个三千大千世界（也就是这个银河系），把这个银河系中所有的地大种（也就是所有的固体）磨成墨。然后，往东方经过一千个大千世界，用墨点一个微尘一般大的点；再往东一千个世界，再点一点；这样一直点，直到把墨用完。之后，把所经过的所有国土的地大种，全部磨为微尘，将每一个微尘都视为一劫。这个时间已经相当长了，但从大通智胜佛灭度到现在，所经历的时间比譬喻的劫数还要长无量无边百千万亿阿僧祇劫，真是长到无法想象！
“我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。”虽然大通智胜佛的佛世离现在这么久远，但以世尊的知见力，就像看今天发生的事情一样清晰无碍。从这里我们可以看出，佛的宿命明已经到了无法想象的地步。而且佛陀的神通远不只这些，还有十力、四无所畏和十八不共法。所以，如果现在有人说自己已经成佛了，我们就要看他到底有没有这些不可思议的神通。如果没有，就说明他根本不是佛。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去世， 无量无边劫，
有佛两足尊， 名大通智胜。
如人以力磨， 三千大千土，
尽此诸地种， 皆悉以为墨。
过于千国土， 乃下一尘点，
如是展转点， 尽此诸尘墨。
如是诸国土， 点与不点等，
复尽末为尘， 一尘为一劫。
此诸微尘数， 其劫复过是，
彼佛灭度来， 如是无量劫。
如来无碍智， 知彼佛灭度，
及声闻菩萨， 如见今灭度。
诸比丘当知！ 佛智净微妙，
无漏无所碍， 通达无量劫。”
这个重颂的内容也是前面经文的大意，最后几句比经文讲得详细。“如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知！佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。”佛的智慧无漏无碍，通达无量劫的过往。其实这里说的如来，也可以理解为佛的第八识。往昔的事情都以种子的形式收藏在第八识中。第八识是真正无漏无碍的。成佛之后，第八识的这些功能就得到圆满的显现。其实我们每一个有情的第八识都无漏无碍，都通达无量劫的过往。它遇缘时会现起应该流注的识种，没有丝毫错乱，只是我们现在不知道具体的原理和细节。成佛之后，第八识的功能完全显现出来。因此，无论多么久远的往事，在佛看来都和当场目睹一样清晰。
佛告诸比丘：“大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提，适坐此座。时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度亦复如是。
世尊开始讲述这个往昔因缘。大通智胜佛的佛寿有五百四十万亿那由他劫。在他已将成佛所要修集的福德及法与次法都修学完成，并且将一切的烦恼魔、五阴魔都已断除，而安止于即将成佛的时节，按理说，接下来就会成佛了；然而，属于成佛当要具有的妙智、十力等法，却迟迟没能发起。他就以菩提树下为道场，结加趺坐端坐不动，这样经过了十小劫。这期间，诸天的天人们都恭敬供养着菩萨（这里我们暂时称还没成佛的佛为“菩萨”，表达起来通顺一些），殷切地等待如来的出世——忉利诸天先为菩萨在菩提树下铺好高一由旬的师子座；梵天王不断在师子座周围方圆的一百由旬内降下天华；四天王天的天人击天鼓，其余诸天演奏天伎乐来供养佛——这样一直持续了十小劫。甚至后来大通智胜佛灭度时，天人们也用同样的方式恭敬供养。
“诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
这十小劫之后，菩萨终于成佛了。当初，他尚未出家时，是转轮圣王的王子，生有十六个儿子，大儿子叫智积。现在王子们听说自己的父亲成佛了，都舍弃自己的珍奇爱藏，要离开王宫去拜见佛。他们的妈妈边哭边送。祖父转轮圣王——也就是佛的父亲，与一百大臣及百千万亿人民，也都跟着这十六个王孙来到佛的道场，都想亲近、供养、赞叹大通智胜如来。到了佛前，大家都头面礼足，绕佛数匝，合掌瞻仰，并以偈颂来赞叹佛。
我们看这位大通智胜佛，寿命是五百四十万亿那由他大劫，有这么长！先前看到的记述中，没有一尊佛的寿命有这么长，可见这尊佛很不一般。大通智胜佛虽然在道场就坐了十小劫，但跟他的寿命相比，十小劫根本算不上什么。从那个世界的时间比例看，是很正常的。不像我们这个世界，人寿就几十年。释迦牟尼佛的佛寿也只有八十年。所以当初他将要成佛时，不可能也坐十个小劫。
遇到这种情况，我们就要想想看。以前有人问：“人寿十岁的时候，岂不是人还没长大就死了，那怎么生小孩呢？”这个问题不用我们担心。《长阿含经》说“是时女人生五月行嫁”，女人出生后五个月就已经成人、出嫁了，男人结婚的年龄应该也差不多。也就是说，虽然寿命只有十岁，但成长的周期也会随之缩短。
反过来也是一样。如果寿命特别长，不管做什么事都会特别慢，包括在师子座上悟道成佛。我们对比一下，破了魔军后，释迦牟尼佛坐一晚悟道成佛，大通智胜佛则坐了十个小劫，差别大成这样！但是跟佛寿比起来，这十小劫就显得微不足道了。另外，佛一家三代人，上有父亲转轮圣王，下有十六个儿子。经文说“诸母涕泣而随送之”，说明这些儿子不是一母所生，可见大通智胜佛在出家前是有妻妾的。这些眷属的寿命很明显也在十小劫以上。
“头面礼足，绕佛毕已”。“头面礼足”是以头部碰触受礼者的脚或脚下的地面，是一种表示尊敬的最高礼仪。“绕佛”，是围着佛右绕，也是表示尊敬的礼仪，其他还有绕塔等等，以“匝”为单位，匝即是圈。这个右绕，是以右肩对着对象而绕，也就是顺时针方向，不是从右边开始绕，这一点需要注意。
‘大威德世尊， 为度众生故，
于无量亿劫， 尔乃得成佛，
诸愿已具足， 善哉吉无上。
世尊甚希有， 一坐十小劫，
身体及手足， 静然安不动。
其心常惔怕， 未曾有散乱，
究竟永寂灭， 安住无漏法。
今者见世尊， 安隐成佛道，
我等得善利， 称庆大欢喜。
众生常苦恼， 盲瞑无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱。
长夜增恶趣， 减损诸天众，
从冥入于冥， 永不闻佛名。
今佛得最上、 安隐无漏道，
我等及天人， 为得最大利，
是故咸稽首、 归命无上尊。’
这个赞叹的偈子，是十六个王子代表大众所说，可分为两部分。开头到“称庆大欢喜”，是欢喜称叹大通智胜如来终于成佛了。之后的部分，是他们感叹自己终于有佛可以皈依，随学解脱之法，得到最大的利益，所以非常庆幸欣喜。
“尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。’重说偈言：
‘世雄无等伦， 百福自庄严，
得无上智慧， 愿为世间说。
度脱于我等、 及诸众生类，
为分别显示， 令得是智慧。
若我等得佛， 众生亦复然。
世尊知众生， 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力，
欲乐及修福， 宿命所行业。
世尊悉知已， 当转无上轮。’”
王子们说完赞佛偈，就开始恳请佛转动法轮，为众生说法。偈中的“度脱于我等、及诸众生类，为分别显示，令得是智慧”，和前面〈药草喻品〉的主旨是相应的。“世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业。”众生的心念、种性、智慧深浅、有何欲乐、福德多少和宿命业行，佛都知道得一清二楚，这都属于佛的智慧力和方便力。
佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫，六种震动；大光普照，遍满世界，胜诸天光。’
世尊继续讲。大通智胜佛成佛的那一刻，这个好城世界十方的各五百万亿国土都有反应。十方，是东、南、西、北，东南、东北、西南、西北、上和下这十个方向。这里我们也可以理解为，以好城世界为中心，辐射每个方向各五百万亿佛世界，一共是五千万亿佛世界。这五千万亿国土中，都发生了六种震动。国与国之间的幽冥黑闇处也被大光明照亮了。这些世界里的众生看到其他世界的众生，都非常惊讶：“虚空中怎么突然出现了众生？他们的国界、天宫，甚至梵宫，也出现了六种震动。这大光明普照世界，比天人身上的光还要明亮，真是稀奇！”
“其中众生，各得相见”，是指众生看到了原来看不到的世界，和《法华经》刚开始的“往东方照”差不多，只是这个范围更大。这里的“诸佛世界”、“国界”都是指三千大千世界。所以这尊大通智胜佛真是很了不得。
“尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？’是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
‘我等诸宫殿， 光明昔未有，
此是何因缘， 宜各共求之。
为大德天生？ 为佛出世间？
而此大光明、 遍照于十方。’”
这时，东方五百万亿国土中的梵天王，看到宫殿被不寻常的光明包围，都觉得非常奇怪，心里寻思为什么会这样。他们互相商量，想找到原因。有一位名叫救一切的梵天王，对其他梵天王说：“这种光明以前从来没见过，到底是怎么回事？一定是有很重大的事情发生。我们要赶快弄清楚：是因为有大德出生在这天上？还是因为有佛出世？”
“尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。实时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——其所散华如须弥山；并以供养佛菩提树——其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：
‘世尊甚希有， 难可得值遇，
具无量功德， 能救护一切。
天人之大师， 哀愍于世间，
十方诸众生， 普皆蒙饶益。
我等所从来， 五百万亿国，
舍深禅定乐， 为供养佛故。
我等先世福， 宫殿甚严饰，
今以奉世尊， 唯愿哀纳受。’”
这些梵天王就以衣裓盛满天华，顺着光明的方向——也就是往西——去寻找源头。当他们来到好城世界，就看到之前经文所说的场景：大通智胜佛坐在菩提树下的师子座上，天龙八部等恭敬围绕，十六王子正在请转法轮。梵天王们也来到佛前，头面礼佛，绕佛百千匝，用带来的天华散覆在佛身上，供养佛和佛身后高十由旬的菩提树。天华堆起来，就像须弥山一样。然后，他们又用自己的宫殿供养佛，并同声用偈言赞叹如来，恳请佛纳受他们的供养。
前面讲过，梵天王是色界天中初禅天的天王。“与宫殿俱”，据说梵天的宫殿是随着人一起移动的，所以他们来找佛的时候，宫殿也在一起。“其菩提树高十由旬”，刚才说师子座高一由旬，这里说菩提树高十由旬，比例跟我们这个世界的差不多。偈文里的“舍深禅定乐，为供养佛故”，这个深禅定，应该是指无觉无观的禅定，属于二禅以上，不包括初禅。有二禅或以上定力的人，下坐之后仍然可以保持初禅。因为初禅是有觉有观的禅定，可以在生活中保持。这些梵天王也都住在初禅中。一般来说，习惯住在深禅定里的人，会觉得这种定境很好，不愿出定。但这里的梵天王都知道：现在有佛出世了，这种机会千载难逢，一定要离开深禅定来亲近、供养佛。
“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：
‘世雄两足尊， 唯愿演说法，
以大慈悲力， 度苦恼众生。’
尔时大通智胜如来，默然许之。”
梵天王们说完偈颂，又分别向佛请法：“唯愿世尊转于法轮，为我们讲授佛法，广为众生开演解脱、涅槃之道。”而且再以重颂请求一遍。面对梵天王们的请求，大通智胜佛默然许之。
这一部分说的是东方五百万亿国土的梵天王。下面的经文依次讲述了东南 方、南方、西南方乃至下方、上方——即十方——的梵天王，也都这样来到佛前请法。我们就不逐字逐句解释了，只讲比较特别的地方。
“又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
‘是事何因缘， 而现如此相？
我等诸宫殿， 光明昔未有。
为大德天生？ 为佛出世间？
未曾见此相， 当共一心求。
过千万亿土， 寻光共推之，
多是佛出世， 度脱苦众生。’
“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，人、非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
‘圣主天中王， 迦陵频伽声，
哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚希有， 久远乃一现，
一百八十劫， 空过无有佛。
三恶道充满， 诸天众减少，
今佛出于世， 为众生作眼。
世间所归趣， 救护于一切，
为众生之父， 哀愍饶益者。
我等宿福庆， 今得值世尊。’”
东南方的情况与东方大体相同。不过偈文里特别讲：他们那五百万亿国土，在一百八十个大劫中没有一尊佛出世。照理讲，有没有佛出生，是一个个佛国土分开来看的，但这五百万亿佛国土却是在一百八十大劫里全都没有佛出世。所以他们现在来到大通智胜佛面前，已经算是拜见他方世界的佛了。这些世界里，因为没有佛的教导，世间修善法、修禅定的人都大量减少，所以天众越来越少，三恶道众生越来越多。
“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：
‘大圣转法轮， 显示诸法相，
度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻此法， 得道若生天，
诸恶道减少， 忍善者增益。’
尔时大通智胜如来默然许之。”
这是东南方五百万亿国土梵天王的情况。
“又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光曜？’时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
‘我等诸宫殿， 光明甚威曜，
此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相，
为大德天生？ 为佛出世间？’
“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：
‘世尊甚难见， 破诸烦恼者，
过百三十劫， 今乃得一见。
诸饥渴众生， 以法雨充满，
昔所未曾见， 无量智慧者，
如优昙钵花， 今日乃值遇。
我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
世尊大慈悲， 唯愿垂纳受。’”
刚才的东南方是一百八十劫，这里南方的五百万亿国土是一百三十劫没有佛出世。
“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：
‘唯愿天人尊， 转无上法轮，
击于大法鼓， 而吹大法螺，
普雨大法雨， 度无量众生。
我等咸归请， 当演深远音。’
尔时大通智胜如来默然许之。”
这是南方的情况。
“西南方乃至下方，亦复如是。”
然后经文说西南方乃至下方也是一样，省略了类似的叙述。也就是说，西南、西、西北、东北、北方和下方六个方向的梵天王也都是这样来到佛前请佛转法轮。
“尔时上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿，有斯光明？’时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
‘今以何因缘， 我等诸宫殿，
威德光明曜， 严饰未曾有。
如是之妙相， 昔所未闻见，
为大德天生？ 为佛出世间？’
“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之花如须弥山，并以供养佛菩提树。花供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：
‘善哉见诸佛， 救世之圣尊，
能于三界狱， 勉出诸众生。
普智天人尊， 哀愍群萌类，
能开甘露门， 广度于一切。
于昔无量劫， 空过无有佛，
世尊未出时， 十方常暗冥，
三恶道增长， 阿修罗亦盛，
诸天众转减， 死多堕恶道。
不从佛闻法， 常行不善事，
色力及智慧， 斯等皆减少。
罪业因缘故， 失乐及乐想，
住于邪见法， 不识善仪则，
不蒙佛所化， 常堕于恶道。
佛为世间眼， 久远时乃出，
哀愍诸众生， 故现于世间。
超出成正觉， 我等甚欣庆，
及余一切众， 喜叹未曾有。
我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
今以奉世尊， 唯垂哀纳受。
愿以此功德， 普及于一切，
我等与众生， 皆共成佛道。’”
最后是上方五百万亿国土的情况。
偈文里，“于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗冥，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道”，上方的世界更惨，是无量劫都没有佛出世。这里也说到，没有佛的教化，三恶道增长（加上阿修罗道炽盛，等于是四恶道增长）。不仅人间的众生，就连天人死后也大多堕入恶道。
“不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。”没有佛的教化，众生常行恶事，所以他们的色力和智慧都渐渐减退。这个色力是指身体的健康。因为常做恶事，众生的贪欲越来越重，与邪法邪见容易相应，对善法、戒律却不知不闻，甚至毁谤嘲笑，所以他们常在恶道轮回，已经成了恶性循环。这里显示出善知识摄受的重要。能生到梵天，一定是曾经修学善法，甚至舍掉了欲界的一切贪爱，但没有善知识继续地摄受与教导，还是会下堕恶道。
“尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而说偈言：
‘世尊转法轮， 击甘露法鼓，
度苦恼众生， 开示涅槃道。
唯愿受我请， 以大微妙音，
哀愍而敷演、 无量劫习法。’
这是上方五百万亿世界的梵天王过来劝请大通智胜佛说法的情况。
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