岭门天后宫的前身是妈祖庙，始建于元朝末年
平阳岭门天后宫（妈祖庙）位于县城南岭门山，又称妈祖庙。关于其始建年代，据现存《平阳县志》记载，均为元至正年间。笔者认为平阳妈祖庙应始于明弘治年间的圣妃庙，其改自元代祭祀碧霞元君的东岳行宫。清康熙时，圣妃庙改为天妃宫，大概在光绪年间才改为天后宫。
妈祖在历史上确有其人。她姓林，福建莆田湄洲人，诞辰为960年农历三月二十三。妈祖生时行善，据说她二十八岁时（987年）在海上搭救遇险船只，不幸被桅杆击中头部，落水身亡。后人缘以“人行善事，死后为神”，视她为神。
妈祖之事最早见于北宋徐兢的《宣和奉使高丽图经》，但该书仅作“福州演屿神”，概当时妈祖信仰尚未成熟。其后妈祖地位逐步提升，影响范围也不断扩大，不仅在我国沿海地区，更是传播到东南亚。可以说，妈祖信仰是我国非物质文化遗产中的重要内容，而妈祖庙则是其重要的文化载体。平阳天后宫包含着重要的历史文化意义。
岭门天后宫现存建筑为1992年重建，1999年重建戏台，2003年重建妈祖庙大殿。其整体为木结构混合建筑，西向，分为前、中、后三部分。前部为水泥支架悬立大殿，颇高耸，共三层，下两层作平台，上层内部为戏台，歇山顶红色琉璃瓦；中部与戏台相连，为回廊结构，两侧分别立有三柱，各有对联，柱间墙面则彩绘壁画，顶以钢板搭构；中部之后设有阶梯，通往后部的大殿。大殿面阔五间，深三间，柱均有彩绘龙饰。前二柱游龙浮雕，面面相觑，生动形象。殿前正面匾额题有“海不扬波”四字，为光绪元年所立。殿内中部设有香坛，后部各间均立有塑像，中间为天后娘娘妈祖，侧壁各立二雕塑。柱上斗拱简化，上作抱头梁，梁架为混合式结构，五架梁下为穿斗式梁，其上则立三瓜柱，再上为三架梁。顶为重檐歇山结构，瓦与前殿同。
据民国《平阳县志》记载：“天后宫，平阳岭门，元至正间知州周嗣德建，明弘治三年，（县）丞李选率民重建（旧志）。清光绪六年，平阳副将梁云山率众重修（据庙碑志）。”可知旧志认为岭门天后宫为元至正间周嗣德所建，然事实未必如此。周嗣德于元至正甲午年（1354年）上任，摄州事。其时闽栝贼攻陷州治，官吏皆降，黠民跳乱。嗣德上任后济民整兵，于1357年才基本平定贼乱。而后方国珍为乱，战事迭起。1362年，发生夺印之争。1363年，方国珍侄率三十余舟列横阳江口及瑞安飞云港。周嗣德四面受敌，激诸军屡挫敌锋方解围。明年春，方国珍调台庆温之兵来攻，相持六个月，至九月终城陷被执。可以说，周嗣德在平阳期间，仅1357年至1362年兵息民安，不过五年。五年间，周嗣德所兴工程皆见于记载，广城池、浚河渠、拓海堤，又修官署、孔子庙学、东岳行宫、城隍祠、广福宫，悉复其旧，此中未见妈祖庙。从周嗣德生平事略中也可看出其他时间应不会有大工程。
后世之所以将岭门天后宫（妈祖庙）与周嗣德相联系，可能与其所建东岳行宫有联系。元代温州地区应颇盛行东岳祭祀，现存碑文中即有《东岳行宫碑》。该碑刻于元延祐六年（1319年），作者章嚞是平阳人。按该碑文所载，东岳行宫实为祭祀泰山之庙。东岳行宫所祭祀的东岳神可能为泰山神女。泰山神女起源甚早，西晋张华《博物志》：“文王以太公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰：‘我东海泰山神女，嫁为西海妇，欲东归，灌坛令当吾道，太公有德，吾不敢以暴风骤雨过也。’文王梦觉，明日，召太公。三日三夕果有疾风骤雨自西来也。”元代的《新编连相搜神广记》则将其视为东岳帝君的女儿，“（东岳）帝一女：玉女大仙，即岱岳太平顶玉仙娘娘是也”。其后，泰山神女开始被封为“碧霞元君”，且影响力逐渐增大，甚至一度超越了东岳帝君。而妈祖自属道教系统后，不仅形象更趋丰富，其神格内涵从最初的海神拓展为战神、生育神、保护神等。妈祖与“碧霞元君”的联系也日趋紧密，信仰逐渐融合，后更传崇祯时被加封为碧霞元君。明嘉靖年间进士钱薇所作《天妃歌》，诗云：“峨峨庙貌天妃祠，问祠所自人罕知……东岳行祠乃其故，不识何代称天妃。”该诗正反映了当时将东岳行宫改为妈祖庙的情况。妈祖与碧霞元君同为女神，日益趋近的神格内涵应是导致这一转变的基础。
由上可知，岭门天后宫可能存在由东岳行宫向妈祖庙转变的情况。据县志所载“悉复其旧”言，该东岳行宫应早已有之。至于周嗣德为何要修东岳行宫和广福宫等道宫，从周嗣德字“宗道”“从道”来看，其大概为道教信徒。巧合的是，纵观周嗣德生平，其最先任福建海口场司令，后秩满还浙江。
东岳行宫终非妈祖庙，那么平阳妈祖庙究竟建于何时？查弘治《温州府志·祠庙》有“圣妃庙”条。这是目前所见平阳妈祖庙的最早记载。隆庆《平阳县志·祠祀》亦有“圣妃庙”条。两者相同，均指其位于岭门，当是现在的天后宫。按弘治《温州府志》成书于弘治十六年（1503年），平阳东岳行宫至迟在明弘治十六年已改为妈祖庙。另据民国《平阳县志》记载，周嗣德建，李选重建，梁云山为重修。其间差别若明，盖在李选重建前，周嗣德所建已塌毁。李选为宜兴人，弘治三年见任，具体事迹不详。至于李选所建是否为圣妃庙，从另外一个角度思考，若其所建仍为东岳行宫，尔后改为圣妃庙，似嫌突兀。当时东岳行宫和圣妃庙也有共存的情况。因此弘治《温州府志》所载圣妃庙应是弘治三年李选所建。当时东岳行宫逐渐衰微，圣妃庙则日渐兴盛。史志虽言李选为重建，但这仅是后世妈祖信仰完全取代碧霞元君后所追述的记忆，而当时所建应为妈祖庙。
此后，圣妃庙之名大致沿用至清顺治时期。成书于顺治八年（1651年）的顺治《平阳县志》卷七仍有“圣妃庙”条，而康熙三十三年（1694年）的《平阳县志》中则改为“天妃宫”。按光绪《钦定大清会典事例》卷四四五载，“康熙十九年，敕封护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。二十三年加封天妃为天后”，而据相关学者考证，加封天后实为乾隆二年，乾隆二十二年又予覆准。但是，成书于乾隆二十四年（1759年）的乾隆《平阳县志》仍作“天妃宫”，而其时温州地区已有数座天后宫。由此可见，即使官方加封了更高的封号，已建好的妈祖庙也不会立即改名，旧志记载清光绪六年（1880年）有过重修，所记未详，但推测此次重修时改名为天后宫应该不会有太大问题。
结 语
其实，早在宋代，温州地区就已存在海神信仰，并建有海神庙，但更多的是止风雨、消水灾。当元明时期伴随着对海洋的深入拓展，原来的海神内涵显然已经不能满足人们的精神需求，能够抚慰对海的敬畏和恐惧之心的妈祖信仰自然而然地代替海神，在平阳落地生根。原有海神信仰似乎并未因此消亡，至少在清乾隆年间仍有海神庙，两者职能不同，互不越界，且同行并存，这也反映了温州地区神祀信仰的包容性。
总之，现平阳岭门天后宫可追溯至元代东岳行宫，但真正作为妈祖庙则应始于明弘治年间的圣妃庙，至清康熙时改为天妃宫，大概在光绪年间改为天后宫。( 陈鹏)
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