善导大师传之创宗立业

一别四载归来，善导大师信心倍增，即萌在悟真寺创立净土宗业奢想。 他深入藏经阁内，细检净影慧远与寺主净业有关净土论义，翻阅慧超与法诚所传九品 往生讲记，查看慧思、智顗与吉藏事涉弥陀净土著疏，偏依昙鸾净土之说与道绰称名念佛， 遂立《观经》、《寿经》、《弥陀经》与《往生论》等三经一论为宗学正依经典。 时之净土文义，诸说杂乱，异论纷出，先贤大德，各有所见。为此，大师燃灯续明， 夜以继日，先出《观经四帖疏》四卷，解疑《观经》要义，作为正宗教理，以楷定古今。续 出《往生礼赞偈》一卷、 《西方净土法事赞》二卷、 《观念法门》一卷、 《般舟赞》一卷，述 说行事仪式，作为正宗行义，以规范宗法。 贞观二十一年七月，慧远突染疾患，不幸辞世。临终之时，将后事委付启芳与大师。 大师以博学多才，品行不群，受启芳等人所推，为寺院僧众相拥，担任上座，遂开创宗立业之举。 创立终南山净土正宗法门，并非等闲易事。悟真寺虽为长安独著之净土名刹，但主要 流派却是依《法华》、《般若》二经，以般舟行道为其净土教门特色。与庐山东林寺相近，修 行禅观证悟，求得生死超脱，法门惟益上流社会。而转依净土三经一论，修行称名念佛，法益大众凡夫，自须间以时日。

正是如此，大师决定整饬寺规，改革管理，按原有寺院群落分布，设立上方修观、下方弘法之两院体制。上方北院与南院作僧人静修观念之处，下方玉泉寺改设下院，作为面向大众说法之所，山北寺改作山北道场，专行净土法事。 大师法义以称名念佛、乘佛愿力为往生净土捷路，方便之门则向大众凡夫敞开。这一 新义已与己往不同，故在下院玉泉弘开讲席，传扬《观经》要义，广布四帖疏理，进而推出新立净土正宗。

为使念佛法门弘传天下，大师以信众布施所得，亲自带头并组织笔工文匠，大量书写 净土经卷及有关论疏赞偈，广赠各地僧侣与受法道俗。念佛法门要义，更随同经文施赠，一起广行流传。

较大师入寂早十四年的道宣律师，在《续高僧传》中记载，大师“写弥陀经数万卷” 。 北宋戒珠撰《净土往生传》 ，言大师“写弥陀经数十万卷” 。随后王古重修，又作《新修往生 传》,云： “写《阿弥陀经》 ，十万余卷。 ”如今新疆高昌国故城发掘，见有大师所写《阿弥陀 经》残片，甘肃敦煌文献亦有《沙门善导愿往生礼赞偈》 ，足以证明大师写经事迹并非一时 风传。 与之同时，大师又画净土变相图本，亲自操笔着彩，在山北道场墙壁作净土变相壁画。 以强烈的因果报应色彩，唤起四方民众善知，激发士庶百姓心向西方净土。 净土变相画成，道场更添庄严肃穆。游者闻讯，蜂涌而至，莫不赞叹，西方净土奇妙。 为恶者睹，阿鼻地狱，历劫诸苦，但觉毛骨憟然，心生敬畏。

山北道场，本是朝廷超度为国捐躯亡灵之处，大师奏报官府，广开净土法事，面向士 庶百姓设忏救度，祈愿冥福，灭罪现报。 由此，四方之众，争相趋附，期得救度，念佛往生。乡俗民风，皆因普受教化，心向 佛门，从善如流。射猎之人，畏罪改业，另谋生路；作孽之徒，忏悔罪业，洗心革面。

悟真寺遂以念佛道场之胜，而名扬京畿，为世人关注。 三百余年过后，北宋诗人魏野前来蓝田，在《寄赠蓝田王辟寺丞》诗中记云： “解使射 猎人改生，能令逐熟客安家” 。今之悟真寺所在乡镇，仍名称普化。可见大师当年弘化，影响深远，非止千年。

伴随山门日崇，声望日高，大师遂作寺院扩修。为玉泉院修建了讲法堂所，山北道场新置了净土法堂，上方北院辟设了净土院。

永徽年中，大师在上院修立净土别院，工程在北岭西段进行。有一大石横卧台面，十分碍事。工匠用火烧水浇，始终不能令大石破碎，只好让石匠以铁锤钢钎劈开。石开之际， 内中见有一尊金像。大石四面包裹，又无一丝缝隙，不知何来金佛趺坐？此一奇闻，立时轰动京师长安， 被人认为是净土宗兴起的灵瑞感应。 出于石中的金像高约五寸， 依《法苑珠林》 所记，当时保存寺内。

历经大师竭心操持，悟真寺净土正宗立就，寺院面目为之一新。上下两院，彼此构连， 浑然一体，气势恢宏，蔚为大观。上院殿堂严整，鳞次栉比，莲台竹影，飞阁环廊；下院讲 席虚座，法堂宏敞，玉泉宫胜，净土灯明。数年之间，僧侣已过千人，屋宇四千余间，道是： 宗庭灵光闪现，净土秀甲终南。

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