人们应该怎么处理和对待高昌古城这个历史遗迹?

导读：人们应该怎么处理和对待高昌古城这个历史遗迹? 一、人们应该怎么处理和对待高昌古城这个历史遗迹? 二、试用辩证的否定观原理论述如何对待历史文化遗产 三、关于如何建设,保护好历史遗址,你的看法 四、怎样对待历史文化？ 五、为什么要保护城市的历史文化遗迹？ 六、牛耕时代渐渐远去，如何传承历史文化遗产？

一、人们应该怎么处理和对待高昌古城这个历史遗迹?

中文名称

　　高昌故城

　　地理位置

　　吐鲁番市高昌区三堡乡

　　占地面积

　　约198公顷

　　开放时间

　　10:00-18:30

　　门票价格

　　70元

　　建议游玩时长

　　建议3小时

　　所属国家

　　中国

　　所属城市

　　新疆吐鲁番市

　　适宜游玩季节

　　8月-10月

二、试用辩证的否定观原理论述如何对待历史文化遗产

我们对待历史文化遗产要采取科学分析的态度，反对肯定一切的复古主义和否定一切的虚无主义。我们要有分析，有批判的加以继承，反对肯定和否定一切。

对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华。既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。

三、关于如何建设,保护好历史遗址,你的看法

提倡按发掘原貌就地保存，或者采用博物馆进行保护和展示。遗址发掘出来是什么样就是什么样，决不搞什么重建或“修复”。另外对文物古迹的保护通常不是个体保护，而是成片保护，即实行“整体保护原则”，对历史悠久的城镇采用法定中心区的形式进行保护，对“历史中心区”的宏观保护，

四、怎样对待历史文化？

谢邀：

看到这个问题的时候思考了一会，我觉得关于历史文化我们要继承和发扬，需要用辩证的眼光和思维去看待历史文化。也许有很多人会说太落后或者觉得太守旧，这样不利于发展。下面我就点肤浅的认识说下我自己对历史文化的看待：

第一，我们要清醒的去学习看待我们的历史文化，历史文化是几千年的宝贵财富，也是祖先们经过不断探索和实践传承下来的，里面的精髓和精华是智慧的结晶。我们应该看到的是优秀璀璨的一面。第二，历史文化有其深厚的内涵和博大精深丰富的知识可供我们学习和发展，取其精华，去掉不利于发展和学习的。更好的服务和发展当今。第三，历史文化需要研究学习，不是一天两天能搞清楚的，需要有深厚的理论和文化做积淀。第四，历史文化是我们更好发展的基础，在发展的过程中要借鉴要正确看待。第五，历史文化对我们每个人都是有帮助的，不但修身齐家而且在人生道路上也是有辅助作用的。最后我觉得学习利用好钻研好历史文化对我们的发展有帮助，小到个人家庭，大到国家。所以我们要珍惜历史文化，学习好历史文化！一点肤浅认识！谢谢！

你认为呢？

五、为什么要保护城市的历史文化遗迹？

说起对历史文化和传统的保护，我想要感谢一个人，那就是我们天津的作家–冯骥才，他一直为保护中国传统文化和历史遗迹奔波着，向他致敬。

我们当代中国受全球化以及商品化的冲击，文化正在向粗鄙化发展。那些重要的文化遗产，例如民� ��文化中的古村落，脉系中华民族的类似于春节这样的传统节日，又比如城市的胡同和街道都在慢慢消失或者异化。

冯骥才先生说我们文化有两个源头，一个是原始文化，一个是民间文化。现在原始文化已经几乎找不到了，还仅存的是民间文化，与民间文化相对应的是城市中存在的精英文化，但精英文化本质上也是来源于民间文化的，所以保护民间文化是势在必行的。然而当你到那些古村落去看的话，你会发现村落虽然还是村落，但是它内在的一些东西已经不见了。

第二个是传统节日，其中以春节举例来说，现在的春节年味已经越来越少了，尤其是禁炮的措施一实行，春节变成了自己家庭的春节，你听不到象征着举国同庆的烟花鞭炮声，打着保护环境的旗号，断绝我们沿袭久远的民族传统，这样真的值得吗？保护环境，限制排放，我们可以从很多方面入手，但是，请在大年三十这一天，允许我们奢侈一把，让我们再看看漫天的烟火吧。冯骥才先生说了一句话，他说：“ 文化情节还在，但文化存在的形式已经消失，所以心里总觉得空虚。”我们多多少少还是有经历过以前过年是什么样子的，正因为这样，我们更加怀念。

第三个是城市，大街和胡同。现在的城市几乎已经是千篇一律了，改革开放初，由于缺少规划和设计，工程师们照搬国外的建筑，宫廷式巴洛特式应有尽有，这是社会急剧改革而缺少规划带来的弊病，如果粗略的看，你会发现每一座城市都是一样的，高耸的摩天大楼，繁华的商业街，五光十色的娱乐场所 ，透露了商品时代带来的奢华，但也透露出了文化的粗鄙化。再来十大街和胡同，冯骥才先生是这样描写这二者的：“胡同是这个城市生活的脉络，而大街是这个城市深远的根。”而现在的胡同和大家，就如城市一样，仿佛是完全克隆形成的，有各式各样的商铺和娱乐场所，缺少了它们内在的东西。

冯骥才先生提出了这样一个概念“文化空巢”，城市，古村落，大街，胡同，现在都只沦为只剩建筑形态的文化符号，代表它们真正有文化意义的东西去哪儿了呢？那些流传下来的古董细软，在贩卖市场上，那些代表着文化的活物——本地人，因为阻碍建设新城市新乡镇而被驱赶。那些本来有着悠久文化底蕴的建筑，现在已经变成了一个空壳，不由得让人悲哀。

中国人的遗产关总是迟来的，人们最先看到的是它的商品价值，很少有人能先看到它的文化价值，于是人们因为利益拆毁了许许多多的古建筑，却又因为利益仿造了许许多多的古建筑，或许你看见了现在古建筑在慢慢被修缮和保护，但是很多人眼中，它们还都只是用来牟利的工具，真正爱惜它们的又有几个呢？

我们在号召着建设文化强国，我们在宣扬着文化自觉和文化自信，但是这不能是口头上的喊喊便罢了，去了解我们的文化，不带任何复杂的目的去尊重它！

是对自己文化的认同，对祖先的尊重，最历史尊重，还有很多历史文化等等价值的开发

六、牛耕时代渐渐远去，如何传承历史文化遗产？

首先，我理解你所说的牛耕时代恐怕就是农耕时代，这个时代离我们并不远，因为我就用牛犁过田，耙过地。

其次要弄清什么是历史文化遗产。历史文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产两个概念，它� �从不同侧面记录着当时社会、经济、政治、民俗等各方面的信息。可以讲，历史文化遗产都是在农耕时代产生的。尽量农耕时代渐渐远离，社会已经进入到工业化时代，但历史文化遗产是我们祖先智慧的结晶，它蕴藏着中华民族特有的精神价值、思维方式，需要我们永远传承下去。

第三，随着时代的快速发展，这些历史文化遗产在经意或不经意间很容易消失，而且它们又具有不可再生性。因此，保护传承这些历史文化遗产就成了当前的迫切任务。

第四，如何保护和传承历史文化遗产，我以为要从以下四个方面努力。一是各级人大要立法，使之保护工作有法可依；二是各级政府要担当起保护的责任；三是各级相关文化部门要积极主动当好参谋；四是提倡人人参与，整个社会都为历史文化遗产的保护献计献策，作出贡献。

在过去的2000年里，各国的大陆地带都处于农耕时代。耕牛作为一种生产工具，能够大大提高劳动生产力，其温顺的性格和持久的耐力，都成为人们犁地的首选；当然也有一些骡子、马、驴等家畜犁地，但在很多方面都不如耕牛，所以我们常说耕牛，却不说耕马耕驴，可见耕牛是犁地的主要家畜。

但随着工业革命发生，人们利用自然力量的进程大大提高了，从粗犷地利用原始的生物资源(耕牛的拉力、家畜的肉等)而转变成为比较精细而地利用矿物能源(煤、石油等燃烧获得能量)。

现在，人们利用矿物燃烧产生的热能推动机器做功，产生不枯竭的动力，逐渐代替了耕牛等自然畜力。在工业化的过程中，耕牛、马等人类曾经完全依赖的家畜逐渐被机器取代、边缘化，逐渐退出了生产劳作的工作，甚至发展成为人类提供肉食的物种，牛尤其是这样。

我国机械化进度比较慢，在上世纪八九十年代，耕牛犁地在广大的农村是司空见惯的。那个时候清晨的田地里，此起彼伏地传来人们命令呵斥耕牛的声音，驱驰着他们奉献出自己的力量，为人们播种生产。这些年我国发展非常快，机械化已经完全取代了耕牛，各种大小型的机器，闪电般的穿梭在宽广的田地里，代替了慢慢悠悠的耕牛。

显然，随着社会的发展，耕牛被机械化取代是不可避免的趋势。在人类利用自然界力量的过程中，耕牛只是一个初级阶段，它不可避免地会被我们遗忘，虽然曾经是很多人温顺的朋友和深深的依赖。现在它却沦为完全提供肉食的物种，这还是让人比较痛心的。

题主说我们要传承这种远去的历史文化，我觉得就是首先要善待更牛，善待我们曾经的朋友。除了同情心让我们这样做之外，更重要的是耕牛也是自然环境的一部分。

这些年来，我们对自然界疯狂的攫取，显然已经受到了气候等各种可怕问题的报复。其实善待耕牛和善待自然环境是一样的，我们要有限地利用自然环境，同时要把一部分收获重新回馈给自然环境，要形成一个良好的循环的过程，这样才可以更加持久，人与自然和谐相处。

牛耕时代无疑逐渐会淡出人类的历史舞台，我们要传承这种文化，首先是要顺应历史趋势，发展现代机械化，因为它是农耕文化的延续。未来，耕牛、农具等这些代表那个时代的工具可能只会出现在博物馆、教科书等上面，成为我们回溯历史的遗迹。

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